宗喀巴大师的成就
大师於元至正十七年丁酉（1357）誕生於青海宗喀地方。三歲受近事戒，八歲受沙弥戒，廣学顯密敎授。十六歲到藏，后以戒宝律师为鄔波駄耶，慧依和福德金剛等諸大德为阿闍黎，受比丘戒。自此以后，廣参名师，博学多聞，对於性相顯密諸部敎授，都能如实通达。大师不但通达內明、因明，而且对於声明、医方明等“諸共明处”，亦善了知。因此，大师对於敎理功德海，已到究竟彼岸。
大师从十七歲至三十六歲以前，重在多聞；三十六歲时依文殊师利菩薩的敎誡，積集福智二种資粮，滿四年时，了知一切經典，都是修行的敎授。从此不局限於道的一部分，而是对於顯密道体，圓滿修持。三十八歲至五十三歲的中間，依諸經敎，如理修証。
大师持戒精嚴，虽是微小制戒，亦愼重而行，因为一切功德的根本，就是清凈戒法，由此，不僅对别解脫的粗罪未曾違犯，即惡作等輕制偶有違越，也就立即依法还凈。大师自說:“我在俄喀确壠寺閱華嚴經时，修習菩提心和菩薩行，对於經中所說菩薩廣大心行一一修習的时候，最初稍感困难，后來逐漸純熟，能於菩薩廣大心行不须費力，縱使是一种最难思議之事，也不生起怯弱的心，並且感到欢欣，容易修行。”又說:“我在精細思惟經义时，或有别人說話，以及各种动作，我心毫無馳散的景象。从住慈氏洲（寺名）起，無論修什么善行，都能專注一境，心不散乱。”大师的悲怀定境，於此可見一斑。
傳記称大师曾有一次，在一寂靜处依照文殊菩薩所說三种資粮，專一修習正見之际，忽於一夜，夢見聖者龍樹师徒，討論“中見”义理，並蒙佛护阿闍黎手持梵文中論，置大师頂而加持之。次日閱佛护所著中論釋的时候，对於龍樹师徒的究竟中見扼要之处，以及所破实执的界限，得了决定見解。在妄境消滅，实执遣除之后，深深感覚到釋迦世尊，眞是一位無上大师，清淨信心，油然生起，於是作“緣起讚”一篇，称讚世尊說緣起理。宗喀巴大师不但在“根本定”中、即在“后得定”中，所見一切，了知自性本空，緣起如幻。凡未为性空法印所印証的庸常顯現，在大师的思想中很难生起。因此，西藏学正見者，原不易如实通达的中覌極成派之甚深正見，由於大师依文殊菩薩敎授而始証得，所以格魯派的正見，最極殊勝。大师对於密宗修証，也極圓滿，詳載宗喀巴大师的傳記中。
大师住罗札札窩寺时，三衣缽杖，常不离身，虽微小仪軌，亦励行不怠，並敎諸弟子，依律行持。据傳記中說，有一次大师与仁达瓦論师、勝依法王等，在囊則敦寺聚会，並与通达三藏的大德們七百余人，結夏安居。这三位大师都深知道对当时佛敎混乱現象，並知道欲於佛敎作一番澄清和整理的事業，若不从戒律下手，决难奏效。由於經中曾說:甚么时候有佛所說的圓滿戒律，那个时候，就有佛法；在戒德沒有的时候，佛法也就沒有了。因此，特为大众，廣講“調伏經根本頌”一遍。又將“十七事”中所說諸罪的名相，以及“还淨”的仪軌，都詳細講釋，並且如說而行，听講戒律者从此时起，也都能各各覌察自身，如律修行。使佛陀的清淨軌范，从此重現。也就是說，佛法根本的别解脫戒，也就重兴起來了。这是宏揚佛法中最重要的事業。大师傅記“信心津梁”中說:“現在从事聞思者，在努力聞思的时候，由於律仪学处，也很尊重。尤其是諸持三藏而又精進修習者，於飲酒和非时食等微小过失，偶尔不愼有違犯时，也能深生愧惶。在此以前的出家人，尚有不知坐具和缽等为沙門必需之用品，三衣的条幅是什么样子也沒有听到說过。現在各地都有沙門相和清淨行法。如断酒和过午不食，以及作授食仪軌等，徧滿各地者，都是由於大师敎導的恩德。”对大师的这种讚揚，是如实的讚揚並非过譽。
大师常念，凡是称为大乘人者，若不具足清淨菩薩律仪，也就只有大乘之名；習密咒者，若不如法守护戒律和三昧耶，总是难越三惡趣門；因此，大师在迦瓦栋寺，为三藏大德們講“菩薩戒品”和“事师五十頌”，以及密宗的“十四根本罪相”，並且作了註釋，詳細闡明。后來大众，能够对於这兩种戒，精勤守护，不致違犯，偶有違犯，立即还淨的清淨軌范，也是大师生平敎学致力之处。
大师講說經論的时候，都是覌机逗敎，随类得解，凡有参加法席者，莫不欢欣讚嘆。大师講学之勤，据說住在迦瓦栋寺，每日臨席講經至十五次之多；每度講一种經或論，时經三月，从未缺席一次。除講經外，自己还要修几座法。这种弘法利生的忘我精神，实是我們学習的規范。
大师与对敎义上持有不同見解的人辯論时，都是內怀悲智，外具和悅，以無碍的辯才，闡深廣的妙义，破邪顯正，啓悟去迷，絕不为自逞詞鋒，意在於断他疑網而已。
大师的著述很多，都是多聞深思，眞修实証以后的作品。無論申經釋論，提要鈎玄，不但文义顯明，並且抉擇精确。最著名者为“菩提道次第”和“密宗道次第”。因为这兩部經典的著作，有系統地說明从最初發心，直至成佛，於其中間所經一切階位，旣完全又不迂迴，有次第而無躐等之弊。在認識与实踐上，可以循序漸進，直是成佛的坦途。另有“辨了不了义論”和“五次第明灯”二書，更能探微索隱，發前人之所未發，为末世不可多得的論典。
大师的一生，專致力於宏法利生；六十三歲示寂於迦登寺，所遺肉身，建塔供养。
