◎悟达之人，业不能系

西方合论  



夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。



◎毗卢遮那净土

西方合论  



毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也，答曰若约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故，毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。



◎唯心净土

西方合论  



唯心净土者，直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。



◎恒真净土

西方合论  



恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空。正显净义，但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。



◎变现净土

西方合论  



变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众生，无缘获见，且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。



◎寄报净土

西方合论  



寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故，在色究竟故。

◎分身净土

西方合论  



分身净土者，如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法轮。又央掘经，佛谓央掘曰。我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报，此是分身，虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。



◎依他净土

西方合论  



依他净土者，如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。



◎诸方净土

西方合论  



诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土。



◎一心四种净土

西方合论  



一心四种净土者，一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者，自分二类，初同居秽土，次同居净土，秽土之中，凡居圣居各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者，一实圣即四果，辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，破见思惑，证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以观实相，发真无漏，感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘，故名为实，色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而说身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚，空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。大经曰，因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十方刹土随心异见，七宝砂砾当处差别。故霅川曰，极乐国土，四土不同。何则。约人天二乘，即前二种土。约菩萨佛，即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，华藏故海会无边佛土，不妨更有尼连河土，何以故，是法尔故。非是神力变现故。



◎摄受十方一切有情不可思议净土

西方合论  



摄受十方一切有情不可思议净土者，即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释，一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义，一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义，一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足，如人三十至四十岁，三十是因，四十是果，然三十四十无间断相，若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者，若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难，果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者，如澄潭山影。如春旸百草，如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知，及其至也，圣人不知，至哉言也。无量法门，一以贯之矣。

◎一大事

西方合论  



众生处五浊世，如囚处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网，罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者，何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。



◎正因

西方合论  



三世诸佛与诸有情，自清净体如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故，一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也，诸佛智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭，法身者，即正因是。



◎正愿

西方合论  



法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。



◎正行

西方合论  



正行者，如本经言发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故是谓正因正愿正行，如伊三点，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长，宿因既深，教起亦大，诚然乎哉。



◎依正无碍

西方合论  



一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。



◎博地凡夫十念即生，何故

西方合论  



一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽。故若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就，何以故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。



◎径中之径—胜方便

西方合论  



胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此不修，是真愚痴。



◎菩萨常不离佛

西方合论  



菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记□故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。



复次菩萨作是念，我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益。或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离冷风凉水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故，父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利，佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地，以是因缘故，菩萨常不离佛。

◎悟达之士见性成佛，大事即明，当行佛教，广度生灵。何故求生净土

西方合论  



悟达之士，正愿求生，汝但未悟，使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。



汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未允。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，少有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净，倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记，然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种，且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土，既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品，乃至阎罗以为希有，图像礼敬，夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有功于宗教者，岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受净禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北僩简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录，是故当知禅宗密修，不离净土初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。



◎诸大法门，一声阿弥陀佛悉皆证入

西方合论  



一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无，即净而念，念非是有，达净无依，即是念体。了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念，念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净，净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛皆悉证入，亦无能证所证之相。若不尔者，则是有余之净，念佛三昧，即不如是。



◎发十种心，往生极乐

西方合论  



佛告弥勒。发十种心，往生极乐，何者为十，一者于诸众生起于大慈，无损害心。二者于诸众生起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。



◎成就八法，生于净土

西方合论  



菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八，饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。等心众生，谦下无阂。于诸菩萨，视之如佛。所未闻经，闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。

◎一行三昧

西方合论  



文殊般若经云，佛告文殊，欲入一行三昧者。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。



◎人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语

西方合论  



那先经云，王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语，那先答言，如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中，颂曰，



如来金口言，赞叹西方土。如入长安城，东西南北入。入已即一城，

无别天子都。普贤佛长子，文殊七佛师，授记及回向，是果位往生。

释种得法忍，善财证佛果，面奉阿弥陀，是菩萨往生。龙树破有无，

折婆最胜根，皆得佛授记，是禅师往生。闻佛心信乐，诵念与持讽，

大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一。不如念一佛，

顿了诸经法，云何义解家，得轻易念佛。诸正念法门，经中皆悉载。

但一大乘法，无二亦无三。奉劝悟达士，趁时歇狂解。一心念阿弥，

莲华念念生。此是常寂光，非报非方便。作是观为正，勿妄生分别。

禅教律三乘，同归净土海。一切法皆入，是无上普门。教海义无量，

瓮观拾少许。一脔遍鼎味，是中有全藏。



◎无情作佛（蕅祖评—透澈之极。清凉国师当让一筹）

西方合论  



权教中言。有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故，是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身，无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。



◎慈善根力（单提正念，一句佛号，功不唐捐）

西方合论  



众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。譬如鸟飞空中，一日千里。空非随鸟，鸟不离空。是故经言，阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根，是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药，是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为□，送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本，我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹，授与盐汤。而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，憍萨罗国有五百贼，群堂钞掠，波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑闇丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云，阿弥陀佛，即本师卢舍那。犹属情量何以故。十方世界，惟一智境，无别佛故。

◎见佛

西方合论  



夫即性即相，非有非空。理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜华，不同龟毛兔角。言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫。若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生。泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮。道有道无，类红炉之点雪。



心包太虚，量周沙界。又云。心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。是故极乐国土，宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。



观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄，然后显真。故荆溪云。唯心之言，岂唯真心。须知烦恼心遍，子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗镜录曰。自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛何者。虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有去来，众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。



菩萨如是，欲见何方佛，即见。何以故，持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。譬如年少之人，端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜，或无瑕水精。于是自照，悉自见影。何以故，以明净故，自见其影，其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言，佛从何所来，我身亦不去。即时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念，三界所有，皆心所作。何以故。随心所念，悉皆得见，以心见佛。以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智。心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。是故当知心外见佛，即成魔境。何以故，以心外无一法可得故。以心性无故。以一切十方三世诸法，皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界，以一如无二如故。



◎诸佛国土，皆如虚空，观众生如第五大，何得取著有相，舍此生彼

西方合论  



诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。又十疑论曰，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性。此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。又云，诸法不自生。亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又云，譬如有人造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。长芦曰。以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。永明曰。即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，只是毁性。天如曰，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响，非色色里，宝树栏干，岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。



◎实相念佛

西方合论  



非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力，次念佛四十不共法心，得中势力。次念实相佛，得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故，经云。佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故。依僧义故，经云。所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中。若不取相数回向，是为不颠倒。佛藏经曰，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗。随无所有，无觉无观，无生无灭。通达是者，名念佛如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗。无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言。汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故。是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者，当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门，亦名绝待门。

◎真疑情，真悟

西方合论  



如有人远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人。来著其前。复有一鬼随逐嗔骂，云是我物，先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言。此中有人可问，后鬼即问。是谁担来。是人思惟，二鬼力大，妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔，捉此人手，拔断著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是两臂两脚头胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼见我身被鬼食尽。今此我身，尽是他肉，即于一切时作他身想。乃至五欲，亦不贪著。是他身故，不应供养乃至妻子，亦不生染。是他身故，不应有染。乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺受。是他身故，无复憍慢。后忽自计，若是他者，不应有我。若非他者，他身现在，是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得，从本已来，恒自如是。即时得知一切法，是我非我，皆为妄计。



◎信为根本

西方合论  



经云。信为道元功德母。一切诸行，无不以信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶。本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如一太虚空，日映则明，云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦能行何以故。自忆无始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得何以故。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土不隔毫端，欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我今亦不移刹那，位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。



◎念佛一声入三观

西方合论  



念存三观者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中观。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土。如拈一微尘，变大地作黄金。



◎念佛一声，能赅诸行

西方合论  



智度论曰。菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心，何以故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何，佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩萨虽不见布施，以清净空心布施。作是念。是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银。便随意与，竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者，即无如是差别名相。然亦不越一行，具此六义。一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不著苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅昧，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能赅诸行。何以故，念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即是废心故。



◎一切法毕竟空，法尚不应有，何况死后复生余处

西方合论  



诸法毕竟空，而亦不断灭。生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生。何有智者，前后相违。若生死相实有，云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱著邪见颠倒故，说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故，说种种往生佛法不著有，不著无，有无亦不著，非有无亦不著，不著亦不著。如是人则不容难。如以刀斫空，则无所伤。是为毕竟空相，毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，少有知者皆能断之。以世间人作此见最多，故首破之。为是求往生者之第一障难故。



◎迷成则处胎狱，念成即入莲胞

西方合论  



凡夫但知业力，不知业性空故。所以若众生业性实者，尽虚空界亦无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性，力用至大。以结使故，神力不现。如鸟刍瑟摩闻空王佛说，多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。夫同一热恼，方其淫，成大火聚。及其离，成大宝焰。若淫性实者，云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱，念成即入莲胞。以胎性即是化性，非从外来。如浊水中清，非来故。



◎法中之王

西方合论  



佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同，如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。净土诀云。人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。毒药之必杀。无空过者。念佛之念，亦复如是。淫男子，淫念坚故，化为猛焰，延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子窥屋，唯见清水。又如僧清辩与外道论议，外道坚执己见，忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞。久之忽自破碎。而吼声于空中。是等皆以念力坚猛，无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。



◎极乐此去十万亿刹，凡夫命终觅刻即至，何也！

西方合论  



楞严云，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。以此推之。当命终时，染浊缘离，故娑婆当处幻灭。清净缘合，故极乐当处幻生。此灭彼生，间不容发，亦何顷刻之可论。

◎文言尚空，何况名号

西方合论  



经曰，佛告宝明菩萨。汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥。若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名，如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故，备显诸法名字性空，不在有无。华严经曰。譬如诸法不分别自性，不分别音声。而自性不舍，名字不灭。群疑论曰。若言名字无用不能诠诸法体。亦应唤水，火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土，何得言虚。



◎若以念佛生心动念成妄想，息心无念亦成妄想

西方合论  



首楞严经云。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患。则执空之人，其患尤甚。永嘉云。豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达。则内执已心，不达尤甚。长沙云，学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。



◎即心是佛，何假修行

西方合论  



只为是故，所以修行如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师曰。今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法报身等。由众生心中有真如，法性自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。涅槃经，佛告师子吼菩萨。一切众生皆有念心，慧心，发心，勤精进心，信心，定心。如是等法，虽念念灭。犹故相似相续不断，故名修道。及至如灯虽念念灭，而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。宝积经曰。若无正修者，猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰，若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虚设。



观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛。错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教，何以异哉。



◎但净自心，何须分别

西方合论  



汝言心净土净，不须分别者。引汝入厕室中，能久住不。入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不。与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不。若不能者，此相即是厌五浊相。偌居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽，不求远离，则诸蜣螂鸦犬，亦能亲近。此种种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，依然取舍，于唯心义，亦不相应。是故当知诸佛以唯心故，忻厌出生。以唯心故，说名平等。以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念。若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄执，但识唯心，疑义斯遣。



◎今世禅人，尚不求作佛，何况往生

西方合论  



不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶，抑尚受后有耶。若受后有者，为生净土耶，为生三界耶。若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又先德曰。夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等。若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行，所行如言，量穷法界之边，心合虚空之理。八风不动，三受寂然。种现双销，根随俱尽。譬诸无病，不应服药。如或现行未断，烦恼习气又浓。寓目生情，触尘成滞。虽了无生之义，其力未充。不可执云。我已悟了，烦恼性空。若起心修，却为颠倒。然则烦恼性虽空，能令受业。业果无性，亦作苦因。苦痛虽虚，只么难忍。如遭重病，病亦全空。何求医人，遍服药饵。



◎无量国土本无净秽，焉有往来，西方净土，是权非实，非法界如如之本

西方合论  



若曰真论，则华藏世界亦是权立，何独西方如论中言。理智无边，名之为普。知随根益，称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨，是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人。是一切圣贤皆权也。今试定量，文殊普贤，及与此方贤圣，权耶，实耶。若言权，则现有其人，及诸遗言往行若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语，于此辨得。



西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实。莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总大悲含育之所报得。楼阁，即是智照观根，顺悲济物之所报得。其地金刚，平等自性法身之所报得。摩尼庄严，法身戒体随行报得。金刚轮围山，大悲戒防护之业之所报得。众华庄严，万行利生开敷之所报得。宝树，建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。若尔，则所谓华藏世界者，与汝所见之刹尘，同耶，异耶。若云同者，目连鹙子，视听尚隔。若云异者，何名一真。

◎如何念佛得无间断

西方合论  



一信之后，更不再疑，即是不间断也。



是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小。若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。



◎无始黑业（妙辩）

西方合论  



今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。



◎舍诸恶处

西方合论  



学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰，菩萨心不贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王。如缚足欲行，系翅求飞。去住皆累，两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目，及朝事处当远故。五恩爱缠缚，及熟游历处当远故。六诗坛文社，斗章摘句处当远故。七讥刺古今，较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相，矜小智之处当远故。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道，与魔不异是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当成办。



◎净侣

西方合论  



一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。



◎极乐净土日月有无

西方合论  



经言昼夜六时，及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜，喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺，感有此相。故净佛国土，不应有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土，如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛，此随机感说，亦不妨说有故。



◎疑城

西方合论  



不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即顿了自心，不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下下上品摄。何故。下品后二种，经历六劫十二劫，方得华开。此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利，未若最后二种。艾所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。

◎一函遍复

民国二十一年 印光大师  



净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行三法为宗。信、则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。言我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行、则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐，卧及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。



念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室，儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。



又须劝父母、兄弟、姊妹，妻室、儿女，乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。



凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。



念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨、未成佛前、皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。



念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，惟求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经。偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。



念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。



念佛之人，当劝父母念佛求生西方，然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，及后列临终三要，自知。



女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。



女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人必须念念无间，何可因此天生之小恙，意令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。



观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。



世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。



小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛菩萨、悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱、皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。



光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神，以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事。即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教、固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死。当注重于信愿念佛求生西方也。