1、而末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。
惟有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海
会。（增广卷一书一第七页反面"与佛学报馆书"）
　　2、念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份，若执定此义，以自求上
品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故，以彼
必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀
佛四字不现者，不得往生。即现亦不得往生。何以故，以不愿生故。以不求佛，
因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德
云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏堕。今善恶俱现，由无信愿，便
不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以
断天下后世一切人往生净土之善根。何以故，以能仗自力，念至业尽情空，证
无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，
永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚
高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业不出轮回，
若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业）。净土一法，须另具只眼，不
得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之
矣。（增广卷一书一第九页反面、第十页"复濮大凡书"）
　　3、净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，
断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，惟佛
与佛乃能究竟，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡
夫，妄生臆断乎。（增广卷一书一第十三页反面"复邓伯诚书一"）
　　4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆
之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷一书一第十五页正面"复邓伯诚
书二"）
　　5、须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大
乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切
胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。藕益云：得生与否，全
由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信
得及，许汝西方有分。（增广卷一书一第二一页正面"复高邵麟书三"）
　　6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净
土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知
识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。
况彼修行世善，不作诸恶者乎。
　　然此法门如是广大，而其修法又极简易，由是只故，非宿有净土善根者，
便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨犹或
疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是
具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，
而仗王力故，感如此报。修净土人亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫
心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自
力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，
则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急
急讲求，以期深造其极乎哉。（增广卷一书一第二三至二四页"与陈锡周书"）
　　7、净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚
求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取
法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又
自立科条，不依佛说矣。（增广卷一书一第三九页至四十页"复永嘉某居士书"）
　　8、至于修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆
无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未
极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人
言。自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广卷一书一
第六十页反面"复永嘉某居士书一"）
　　9、净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，
未曾断惑者，皆无其分。
　　以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士
人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。
二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。（增广卷一书一第
八五页"复周智茂居士书"）
　　10、以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，
即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法
门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页"青莲寺
念佛宣言书"）
　　11、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，
无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沉，
纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石
喻众生业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲
了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能
了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。（增广卷二书二
第六七页至六八页"复裘佩卿居士书"）
　　12、夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，
方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。（增广卷二论第七页反面"净土决
疑论"）
　　13、然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚
多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已
证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或
疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，
全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰
信佛言，依教奉行，自获实益。若闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信
受奉行乎哉。（增广卷三序第九页"龙舒净土文序"）
　　14、末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希
少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯
净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将
堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普
度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广卷三序第六一页"净土释疑序"）
　　15、须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。
若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，
则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。（增广卷
三序第八七页"阿弥陀经白话解释序"）
　　16、若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。
唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃
完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。
（续编卷上第七六页"致戚友卿书"）
　　17、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令
其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以
真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿
念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页"与
张静江居士书"）
　　18、念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信
愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生
一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎
是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，
常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（续编卷上第一百七四页"复
朱德大居士书"）
　　19、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何
可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（续编卷上第二百零二页"复陈慧新
居士书"）
　　20、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今
多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其
多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自
力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之
力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。（续编卷上第二五九页"复善
觉大师书"）

21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以
圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切
行门无不还归此法界。（续编卷下第四页"净土五经重刊序"）
　　22、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界
流，一切行门无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨不能超出其外，
逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一
代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经
藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别
之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（续编卷下
第一百零七页"无量寿经颂序"）
　　23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。（续编卷下第二百六四
页"楹联"）
　　24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一
特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生
之大慈悲心，思之当为感极涕零。（三编卷一第三一页"复恒渐法师书一"）
　　25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得
一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便
与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。（三编卷一第一三八页"复何希净居士书
"）
　　26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此
界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无
论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三编卷一第一六八
页"复吴思谦居士书"）
　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。
以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字
者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一
门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（三编卷一第二四一页"复陈飞青
居士书四"）
　　28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发
菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，
皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。（三编
卷二第二七八页"复周伯遒居士书"）
　　29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，
别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而
于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，
而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，
罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦
海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。（三编卷二第三一三页
"复郭汉儒居士书一"）
　　30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺
人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生
西方。（三编卷二第三一四、三一五页"复郭汉儒居士书二"）
　　31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三第五
八五页"复马宗道居士书一"）
　　32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是
佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。
由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣
流，临终直登上品。庶可不负此生矣。（三编卷三第七二六页"复康寄遥居士书
一"）
　　33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自
贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而
受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四第一一0二
页"上海护国息灾法语"）
　　34、净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。蒙阿
弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。（三编卷四第一一
四二页附录"印光大师行业记"）注：上述摘录，《增广印光法师文钞》、《印
光法师文钞续编》为苏州灵岩山寺本，《印光法师文钞三编》为福建莆田广化
寺本