大念處經(MAHASATIPATTHANA SUTTA)
总说
如是我闻,一时世尊住在俱卢国的一个市镇,名为剑磨瑟昙.那时世尊称呼诸比丘说:「诸比丘.」诸比丘回答说:「世尊.」世尊如此开示:
「诸比丘,这是使众生清净,超越忧愁与悲伤,灭除痛苦与忧恼,成就正道与现证涅盘的单一道路,那就是四念处.
何谓四念处 在此,诸比丘,比丘以热诚,正知,正念安住於观身为身,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观受为受,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观心为心,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观法为法,去除对世间的贪欲及忧恼.身念处(身随观念处)甲,安般念(呼吸念;入出息念)
诸比丘,比丘如何安住於
观身为身呢
在此,诸比丘,比丘前往森林,树下或空地,盘腿而坐,保持身体正直,安立正念在自己面前(的呼吸).他正念地吸气,正念地呼气.吸气长的时候,他了知:『我吸气长.』呼气长的时候,他了知:『我呼气长.』吸气短的时候,他了知:『我吸气短.』呼气短的时候,他了知:『我呼气短.』他如此训练:『我应当觉知(气息的)全身而吸气.』他如此训练:『我应当觉知(气息的)全身而呼气.』他如此训练:『我应当平静(气息的)身行而吸气.』他如此训练:『我应当平静(气息的)身行而呼气.』
就像善巧的车床师或他的学徒,当他做长弯的时候,他了知:『我做长弯.』当他做短弯的时候,他了知:『我做短弯.』同样地,当比丘吸气长的时候,他了知:『我吸气长.』呼气长的时候,他了知:『我呼气长.』吸气短的时候,他了知:『我吸气短.』呼气短的时候,他了知:『我呼气短.』他如此训练:『我应当觉知(气息的)全身而吸气.』他如此训练:『我应当觉知(气息的)全身而呼气.』他如此训练:『我应当平静(气息的)身行而吸气.』他如此训练:『我应当平静(气息的)身行而呼气.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
乙,四威仪再者,诸比丘,行走时比丘了知:『我正在行走.』站立时他了知:『我正站立著.』坐著时他了知:『我正坐著.』躺著时他了知:『我正在躺著.』无论身体处在那一种姿势,他都如实地了知.
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
丙,正知(明觉)再者,诸比丘,向前进或返回的时候,比丘以正知而行.向前看或向旁看的时候,他以正知而行.屈伸肢体的时候,他以正知而行.穿著袈裟,执持衣钵的时候,他以正知而行.吃饭,喝水,咀嚼,尝味的时候,他以正知而行.大小便利的时候,他以正知而行.走路,站立,坐著,入睡与醒来,说话或沉默的时候,他以正知而行.
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
丁,不净观(可厌作意)再者,诸比丘,比丘思惟这个身体,从脚掌思惟上来及从头发思惟下去,这个身体由皮肤所包裹,并且充满许多不净之物:『在这个身体当中有头发,身毛,指甲,牙齿,皮肤,肌肉,筋腱,骨骼,骨髓,肾脏,心脏,肝脏,肋膜,脾脏,肺脏,肠,肠间膜,胃中物,粪便,胆汁,痰,脓,血,汗,脂肪,泪液,油脂,唾液,鼻涕,关节滑液,尿液.』
诸比丘,就像一个两端开口的袋子,里面装满了各种谷类,如粳米,米,绿豆,豆,芝麻,精米.一个视力良好的人打开袋子,检查它们,说:『这是粳米,这是米,这是绿豆,这是豆,这是芝麻,这是精米.』
同样地,诸比丘,比丘思惟这个身体,从脚掌思惟上来及从头发思惟下去,这个身体由皮肤所包裹,并且充满许多不净之物:『在这个身体当中有头发,身毛,指甲,牙齿,皮肤,肌肉,筋腱,骨骼,骨髓,肾脏,心脏,肝脏,肋膜,脾脏,肺脏,肠,肠间膜,胃中物,粪便,胆汁,痰,脓,血,汗,脂肪,泪液,油脂,唾液,鼻涕,关节滑液,尿液.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
戊,界分别观(界作意)再者,诸比丘,无论身体如何被摆置或安放,比丘都以各种界来观察这个身体:『在这个身体里有地界,水界,火界,风界.』
诸比丘,就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒,屠宰了一头母牛之后,将它切成肉块,然后坐在十字路口.
同样地,诸比丘,无论身体如何被摆置或安放,比丘都以各种界来观察这个身体:『在这个身体里有地界,水界,火界,风界.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
己,九种坟场观再者,诸比丘,比丘在坟场中见到死后经过一天,二天或三天的被丢弃尸体,那尸体肿胀,变色,腐烂.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,被乌鸦,老鹰,秃鹰,苍鹭,狗,老虎,豹,豺狼或各种虫所噉食.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成只剩下(一些)血肉附著的一具骸骨,依靠筋腱而连结在一起.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨,依靠筋腱而连结在一起.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成没有血肉的骸骨,依靠筋腱而连结在一起.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成分散在各处的骨头:这里一块手骨,那里一块脚骨,这里一块脚踝骨,那里一块小腿骨,这里一块大腿骨,那里一块髋骨,这里一块肋骨,那里一块背骨,这里一块胸骨,那里一块颈椎骨,这里一块下颚骨,那里一块牙龈骨,这里是头盖骨.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已经变成贝壳色的白骨.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,已变成经过一年以上的一堆骨头.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
再者,诸比丘,比丘在坟场中见到被丢弃的尸体,骨头已经腐朽成骨粉.他拿自己的身体来和那具尸体作比较,内心思惟著:『确实地,我的身体也具有同样的本质,它将会变成那样,如此的下场是无法避免的.』
如此,他安住於观照内在的身为身,安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与外在的身为身.他安住於观照身的生起现象,安住於观照身的坏灭现象或安住於观照身的生起与坏灭现象.或者他建立起『有身』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观身为身的方法.
受念处(受随观念处)再者,诸比丘,比丘如何安住於
观受为受呢
在此,诸比丘,感到乐受时,比丘了知:『我感到乐受.』感到苦受时,他了知:『我感到苦受.』感到不苦不乐受时他了知:『我感到不苦不乐受.』感到有爱染的乐受时,他了知:『我感到有爱染的乐受.』感到没有爱染的乐受时,他了知:『我感到没有爱染的乐受.』感到有爱染的苦受时,他了知:『我感到有爱染的苦受.』感到没有爱染的苦受时,他了知:『我感到没有爱染的苦受.』感到有爱染的不苦不乐受时,他了知:『我感到有爱染的不苦不乐受.』感到没有爱染的不苦不乐受时,他了知:『我感到没有爱染的不苦不乐受.』
如此,他安住於观照内在的受为受,安住於观照外在的受为受或安住於观照内在与外在的受为受.他安住於观照受的生起现象,安住於观照受的坏灭现象或安住於观照受的生起与坏灭现象.或者他建立起『有受』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观受为受的方法.
心念处(心随观念处)再者,诸比丘,比丘如何安住於
观心为心呢
在此,诸比丘,比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心,了知没有贪欲的心为没有贪欲的心;了知有瞋恨的心为有瞋恨的心,了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心;了知有愚痴的心为有愚痴的心,了知没有愚痴的心为没有愚痴的心;了知收缩的心为收缩的心,了知散乱的心为散乱的心;了知广大的心为广大的心,了知不广大的心为不广大的心;了知有上的心为有上的心,了知无上的心为无上的心;了知专一的心为专一的心,了知不专一的心为不专一的心;了知解脱的心为解脱的心,了知未解脱的心为未解脱的心.
如此,他安住於观照内在的心为心,安住於观照外在的心为心或安住於观照内在与外在的心为心.他安住於观照心的生起现象,安住於观照心的坏灭现象或安住於观照心的生起与坏灭现象.或者他建立起『有心』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘安住於观心为心的方法.
法念处(法随观念处)甲,五盖
再者,诸比丘,比丘如何安住於
观法为法呢
在此,诸比丘,比丘依
五盖而安住於观法为法.
诸比丘,比丘如何依五盖而安住於观法为法呢 在此,诸比丘,内心有
欲欲时,比丘了知:『我内心有欲欲.』内心没有欲欲时,他了知:『我内心没有欲欲.』他了知尚未生起的欲欲如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的欲欲如何被灭除;他了知已经被灭除的欲欲如何不会再於未来生起.
内心有
瞋恨时,他了知:『我内心有瞋恨.』内心没有瞋恨时,他了知:『我内心没有瞋恨.』他了知尚未生起的瞋恨如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的瞋恨如何被灭除;他了知已经被灭除的瞋恨如何不会再於未来生起.
内心有
昏沉与睡眠时,他了知:『我内心有昏沉与睡眠.』内心没有昏沉与睡眠时,他了知:『我内心没有昏沉与睡眠.』他了知尚未生起的昏沉与睡眠如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠如何被灭除;他了知已经被灭除的昏沉与睡眠如何不会再於未来生起.
内心有
掉举与追悔时,他了知:『我内心有掉举与追悔.』内心没有掉举与追悔时,他了知:『我内心没有掉举与追悔.』他了知尚未生起的掉举与追悔如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的掉举与追悔如何被灭除;他了知已经被灭除的掉举与追悔如何不会再於未来生起.
内心有
怀疑时,他了知:『我内心有怀疑.』内心没有怀疑时,他了知:『我内心没有怀疑.』他了知尚未生起的怀疑如何在他内心生起;他了知已经在他内心生起的怀疑如何被灭除;他了知已经被灭除的怀疑如何不会再於未来生起.
如此,他安住於观照内在的法为法,安住於观照外在的法为法或安住於观照内在与外在的法为法.他安住於观照法的生起现象,安住於观照法的坏灭现象或安住於观照法的生起与坏灭现象.或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘依五盖而安住於观法为法的方法.
乙,五取蕴再者,诸比丘,比丘依
五取蕴而安住於观法为法.
诸比丘,比丘如何依五取蕴而安住於观法为法呢
在此,诸比丘,比丘了知:『这是
色,这是色的生起,这是色的坏灭;这是
受,这是受的生起,这是受的坏灭;这是
想,这是想的生起,这是想的坏灭;这是
行,这是行的生起,这是行的坏灭;这是
识,这是识的生起,这是识的坏灭.』
如此,他安住於观照内在的法为法,安住於观照外在的法为法或安住於观照内在与外在的法为法.他安住於观照法的生起现象,安住於观照法的坏灭现象或安住於观照法的生起与坏灭现象.或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘依五取蕴而安住於观法为法的方法.
丙,十二处再者,诸比丘,比丘依
六内处与六外处而安住於观法为法.
诸比丘,比丘如何依六内处与六外处而安住於观法为法呢
在此,诸比丘,比丘了知
眼根,了知
色尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
他了知
耳根,了知
声尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
他了知
鼻根,了知
香尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
他了知
舌根,了知
味尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
他了知
身根,了知
触尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
他了知
意根,了知
法尘及了知依靠此二者而生起的结,了知尚未生起的结如何生起,了知已经生起的结如何被灭除,了知已经被灭除的结如何不会再於未来生起.
如此,他安住於观照内在的法为法,安住於观照外在的法为法或安住於观照内在与外在的法为法.他安住於观照法的生起现象,安住於观照法的坏灭现象或安住於观照法的生起与坏灭现象.或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘依六内处与六外处而安住於观法为法的方法.
丁,七觉支再者,诸比丘,比丘依
七觉支而安住於观法为法.
诸比丘,比丘如何依七觉支而安住於观法为法呢
在此,诸比丘,
念觉支存在比丘内心时,他了知:『念觉支存在我内心.』念觉支不存在他内心时,他了知:『念觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的念觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的念觉支.
择法觉支存在他内心时,他了知:『择法觉支存在我内心.』择法觉支不存在他内心时,他了知:『择法觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的择法觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的择法觉支.
精进觉支存在他内心时,他了知:『精进觉支存在我内心.』精进觉支不存在他内心时,他了知:『精进觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的精进觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的精进觉支.
喜觉支存在他内心时,他了知:『喜觉支存在我内心.』喜觉支不存在他内心时,他了知:『喜觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的喜觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的喜觉支.
轻安觉支存在他内心时,他了知:『轻安觉支存在我内心.』轻安觉支不存在他内心时,他了知:『轻安觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的轻安觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的轻安觉支.
定觉支存在他内心时,他了知:『定觉支存在我内心.』定觉支不存在他内心时,他了知:『定觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的定觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的定觉支.
舍觉支存在他内心时,他了知:『舍觉支存在我内心.』舍觉支不存在他内心时,他了知:『舍觉支不存在我内心.』他了知尚未生起的舍觉支如何在他内心生起,他了知如何培育及圆满已经生起的舍觉支.
如此,他安住於观照内在的法为法,安住於观照外在的法为法或安住於观照内在与外在的法为法.他安住於观照法的生起现象,安住於观照法的坏灭现象或安住於观照法的生起与坏灭现象.或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘依七觉支而安住於观法为法的方法.
戊,四圣谛再者,诸比丘,比丘依
四圣谛而安住於观法为法.
诸比丘,比丘如何依四圣谛而安住於观法为法呢
在此,诸比丘,比丘如实地了知:『这是苦.』如实地了知:『这是苦的原因.』如实地了知:『这是苦的息灭.』如实地了知:『这是导致苦息灭的修行方法.』
一,苦谛诸比丘,何谓
苦圣谛
生是苦;老是苦;死是苦;愁,悲,苦,忧,恼是苦;怨憎会是苦;爱别离是苦;求不得是苦.简而言之,五取蕴是苦.
诸比丘,什麼是
生呢 无论是任何众生,在任何众生的群体,都有诞生,产生,出现,生起,诸蕴的显现,诸处的获得,诸比丘,那称为生.
诸比丘,什麼是
老呢 无论是任何众生,在任何众生的群体,都有衰老,老朽,牙齿损坏,头发苍白,皮肤变皱,寿命损减,诸根老熟,诸比丘,那称为老.
诸比丘,什麼是
死呢 无论是任何众生,在任何众生的群体,都有死亡,逝世,解体,消失,命终,诸蕴的分离,身体的舍弃,命根的毁坏,诸比丘,那称为死.
诸比丘,什麼是
愁呢 任何时候,由於任何的不幸,任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧愁,悲伤,苦恼,内在的哀伤,内在的悲痛,诸比丘,那称为愁.
诸比丘,什麼是
悲呢 任何时候,由於任何的不幸,任何人遭遇到令人苦恼的法而有痛哭,悲泣,大声悲叹,高声哀呼,诸比丘,那称为悲.
诸比丘,什麼是
苦呢 任何身体的痛苦感受,身体的不愉快感受或由於身体接触而产生的痛苦或不愉快感受,诸比丘,那称为苦.
诸比丘,什麼是
忧呢 任何心理的痛苦感受,心理的不愉快感受或由於心理接触而产生的痛苦或不愉快感受,诸比丘,那称为忧.
诸比丘,什麼是
恼呢 任何时候,由於任何的不幸,任何人遭遇到令人苦恼的法而有忧恼,大忧恼,以及由於忧恼,大忧恼而感受到的苦痛,诸比丘,那称为恼.
诸比丘,什麼是
怨憎会苦呢 在这里,任何人有了不想要的,讨厌的,不愉快的色尘,声尘,香尘,味尘,触尘或法尘,或者任何人遭遇到心怀恶意者,心怀伤害意者,心怀扰乱意者,心怀危害意者,与这些人会合,交往,联络,结合,诸比丘,那称为怨憎会苦.
诸比丘,什麼是
爱别离苦呢 在这里,任何人有想要的,喜爱的,愉快的色尘,声尘,香尘,味尘,触尘或法尘,或者任何人遇到心怀善意者,心怀好意者,心怀安慰意者,心怀安稳意者,母亲,父亲,兄弟,姊妹,朋友,同事或血亲,然后丧失了与这些人的会合,交往,联络,结合,诸比丘,那称为爱别离苦.
诸比丘,什麼是
求不得苦呢 诸比丘,会遭受生的众生内心生起这样的愿望:『希望我不要遭受生,希望我不要投生!』然而此事无法藉著愿望而达成,这就是求不得苦.
诸比丘,会遭受老的众生内心生起这样的愿望:『希望我不要遭受老,希望我不要变老!』然而此事无法藉著愿望而达成,这就是求不得苦.
诸比丘,会遭受病的众生内心生起这样的愿望:『希望我不要遭受病,希望我不要生病!』然而此事无法藉著愿望而达成,这就是求不得苦.
诸比丘,会遭受死的众生内心生起这样的愿望:『希望我不要遭受死,希望我不要死亡!』然而此事无法藉著愿望而达成,这就是求不得苦.
诸比丘,会遭受愁,悲,苦,忧,恼的众生内心生起这样的愿望:『希望我不要遭受愁,悲,苦,忧,恼,希望我没有愁,悲,苦,忧,恼!』然而此事无法藉著愿望而达成,这就是求不得苦.
诸比丘,『简而言之,五取蕴是苦』是指什麼呢 它们是:色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴.简而言之,这五取蕴是苦.
诸比丘,这称为苦圣谛
二,集谛诸比丘,何谓苦
集圣谛
造成投生的是爱欲,它伴随著喜与贪同时生起,四处追求爱乐,也就是:欲爱,有爱,非有爱.
诸比丘,爱欲在那里生起,在那里建立呢
在世间有可爱与可喜之物的任何地方,爱欲就在那里生起,在那里建立.
在世间什麼是可爱与可喜的呢 在世间眼
根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间耳根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间鼻根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间舌根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间身根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间意根是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法尘是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间眼
识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间耳识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间鼻识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间舌识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间身识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间意识是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间眼
触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间耳触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间鼻触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间舌触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间身触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间意触是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间眼
触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间耳触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间鼻触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间舌触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间身触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间意触生受是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法想是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法思是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法爱是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法寻是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
在世间色
伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间声伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间香伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间味伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间触伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.在世间法伺是可爱与可喜的,爱欲就在这里生起与建立.
诸比丘,这称为苦集圣谛.
三,灭谛诸比丘,何谓苦
灭圣谛
那就是此爱欲的完全消逝无余,舍离与弃除,从爱欲解脱,不执著.然而,诸比丘,如何舍弃爱欲,灭除爱欲呢
在世间有可爱与可喜之物的任何地方,就在那里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间什麼是可爱与可喜的呢 在世间眼
根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间耳根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间鼻根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间舌根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间身根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间意根是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法尘是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间眼
识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间耳识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间鼻识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间舌识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间身识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间意识是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间眼
触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间耳触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间鼻触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间舌触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间身触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间意触是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间眼
触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间耳触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间鼻触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间舌触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间身触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间意触生受是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法想是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法思是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法爱是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法寻是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
在世间色
伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间声伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间香伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间味伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间触伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.在世间法伺是可爱与可喜的,就在这里舍弃爱欲,灭除爱欲.
诸比丘,这称为苦灭圣谛.
四,道谛诸比丘,何谓导致苦灭的
道圣谛
那就是
八圣道分,即正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定.
诸比丘,什麼是
正见呢 诸比丘,正见就是了知苦的智慧,了知苦因的智慧,了知苦灭的智慧,了知导致苦灭之道的智慧.诸比丘,这称为正见.
诸比丘,什麼是
正思惟呢 出离思惟,无瞋思惟,无害思惟,诸比丘,这称为正思惟.
诸比丘,什麼是
正语呢 不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,诸比丘,这称为正语.
诸比丘,什麼是
正业呢 不杀生,不偷盗,不邪淫,诸比丘,这称为正业.
诸比丘,什麼是
正命呢 在此,诸比丘,圣弟子舍离邪命而以正当的方法谋生,诸比丘,这称为正命.
诸比丘,什麼是
正精进呢 在此,诸比丘,比丘生起意愿,勤奋,激发精进,策励自心,努力避免尚未生起的邪恶不善法生起.他生起意愿,勤奋,激发精进,策励自心,努力降伏已经生起的邪恶不善法.他生起意愿,勤奋,激发精进,策励自心,努力促使尚未生起的善法生起.他生起意愿,勤奋,激发精进,策励自心,努力使已经生起的善法持续,不衰退,增长,广大,成就圆满.诸比丘,这称为正精进.
诸比丘,什麼是
正念呢 在此,诸比丘,比丘以热诚,正知,正念安住於观身为身,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观受为受,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观心为心,去除对世间的贪欲及忧恼.他以热诚,正知,正念安住於观法为法,去除对世间的贪欲及忧恼.诸比丘,这称为正念.
诸比丘,什麼是
正定呢 在此,诸比丘,比丘远离爱欲,远离不善法,进入并安住於具有寻,伺及由远离而生之喜,乐的初禅.平息了寻,伺之后,藉著获得内在的清净与一心,他进入并安住於没有寻,伺,但具有由定而生之喜,乐的第二禅.舍离了喜之后,他保持舍心,具备正念与正知,如此他以身感受快乐,正如圣者们所说的:『此快乐是安住於舍心与正念者所感受的.』他进入并安住於第三禅.由於舍离了苦与乐及先前灭除了喜与忧,他进入并安住於超越苦乐及由舍与正念净化的第四禅.诸比丘,这称为正定.
诸比丘,这称为导致苦灭的道圣谛.
如此,他安住於观照内在的法为法,安住於观照外在的法为法或安住於观照内在与外在的法为法.他安住於观照法的生起现象,安住於观照法的坏灭现象或安住於观照法的生起与坏灭现象.或者他建立起『有法』的正念只为了更高的智慧与正念.他独立地安住,不执著世间的任何事物.诸比丘,这就是比丘依四圣谛而安住於观法为法的方法.
修行念处的成果诸比丘,如此修行四念处七年的人,可望得到两种成果之一:今生证得阿罗汉果;若还有烦恼未尽的话,则证得阿那含果.
不用说七年,诸比丘,如此修行四念处六年的人,可望得到两种成果之一:今生证得阿罗汉果;若还有烦恼未尽的话,则证得阿那含果.
不用说六年,诸比丘……
不用说五年,诸比丘……
不用说四年,诸比丘……
不用说三年,诸比丘……
不用说二年,诸比丘……
不用说一年,诸比丘,如此修行四念处七个月的人,可望得到两种成果之一:今生证得阿罗汉果;若还有烦恼未尽的话,则证得阿那含果.
不用说七个月,诸比丘……
不用说六个月,诸比丘……
不用说五个月,诸比丘……
不用说四个月,诸比丘……
不用说三个月,诸比丘……
不用说二个月,诸比丘……
不用说一个月,诸比丘……
不用说半个月,诸比丘,如此修行四念处七天的人,可望得到两种成果之一:今生证得阿罗汉果;若还有烦恼未尽的话,则证得阿那含果.
这就是为什麼说:『诸比丘,这是使众生清净,超越忧愁与悲伤,灭除痛苦与忧恼,成就正道与现证涅盘的单一道路,那就是四念处.』」
世尊如此开示之后,诸比丘对世尊的话感到愉悦与欢喜.
大念處經(MAHASATIPATTHANA SUTTA)
