陈慈兰译撰
「阿难，你们对我还有什么期待吗？我已不分内、外的解说一切法了！圆满的人作教诫，不会有所保留的，我从来不想 “我引导僧团，或僧团以我为依怙。”你们要以自己为依皈、要以正法为依皈，不要以他人为依皈。」「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅槃！」
【最后一次游化】
原始圣典──四部《尼柯耶》或《阿含》，全然不似「部派佛教」和「大乘佛教」的大量经书，掺杂诸多「菩萨」神化色彩、形而上学与灵感文学。《尼柯耶》或《阿含》里所记载的佛陀和声闻圣弟子的梵行生活，是以朴素、纯净、落实的人格，透过超越宗教仪式、宗教体验，超越哲学辩论、形而上学的「中道」实践，将身心回归到──至真、至善、至美之明洁寂静状态──「爱取之欲已尽、有为之因已灭、从此不再受生」； 也就是说，透过止观平衡、戒定慧均等的培育、行持，得到身、口、意三行安息，臻至彻底解脱──苦灭的涅槃状态。
《大般涅槃经》里，栩栩如生的记述世尊入灭前三个月的现实游化生活。它可以说是世尊人间弘法四十五年的写实缩影。人在临终时的遗言，最是真诚、悲切了，这位圆满正等正觉的佛、世尊、善逝者、天人师、实语者，也一样有病痛、有觉受，所不同的是，他以解脱心、解脱智见的慈悲、行舍，淋漓尽致的展现出一个伟大、纯净、出萃绝伦的人格与人性。
八十岁的世尊，以粗硬、赤裸的双足，不急不缓地、一步一步安稳地载动老迈沉重的身躯，携着钵，领着比丘圣弟子们，从王舍城东北方的灵鹫山出发，向北方进行，欲做最后一次游化，而最终目的地是─回家乡入涅槃。 途中，他对阿难说：「我已老朽了，像老旧的车子需要靠皮带帮助才能起动一样。」 但是，他内心明觉、正智，清楚地知道自己是真理的掌握者。
【如实见、如实证四谛的本质】
尔时，世尊与比丘僧众来到柯提加马村（Kotigama）。 世尊在此开示：「比丘们，就是因为我们不能了解四种圣谛（真理/本质），所以长期轮回于生死之途，何为四种圣谛呢？即是苦的圣谛、苦因的圣谛、苦灭的圣谛、以及灭苦之法的圣谛。」 世尊如是宣说，善逝者如是说已，人天师再以偈颂：
「不能如实见四谛本质，以致长期流转于生死；若如实证四谛，则有因拔除，苦根斩断，从此不再受生。」
【法镜／四不坏净信】
世尊与大比丘僧众离开柯提加马村，来到那低卡村（Nadika），住在「砖屋」（当时木屋多，砖屋极为特殊）。
尔时，那低卡村的一位比丘和比丘尼去逝，阿难尊者就去请示佛陀，他们转生何处？命运如何？同时并问及其它在家居士死后转生何处？命运如何？佛陀一一回答后，便开示阿难：「人生有死，何足为奇，若每死一个人都来问我，其死后转生何处？命运如何？将使我疲乏之至。阿难，我为你等宣说法镜；若圣弟子有此法镜，便能预知未来：即已断除三结（我见、戒禁取、疑），已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证涅槃。」
法镜，又名「四不坏净信」，又称为「入流者（须陀洹果）之四要素」。 圣弟子如具备「四不坏净信」的质量，便如同携带法的明镜，能预知未来：即已断除三结，已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证涅槃。 这「法镜/四不坏净信」是：
一、对佛之净信
圣弟子净信佛陀是：阿罗汉（应供），完美的正觉者（等正觉），智慧和德行兼备的成就者（明行足），善巧地断除贪瞋痴者（善逝者），洞悉世间真相者（世间解），可接受调教者的绝佳引导者（调御丈夫），诸天和人类的老师（天人师），自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者（世尊）。
二、对法之净信
圣弟子净信：世尊饶益解说的法，当下远离烦恼即可亲证，不论什么时候，都可亲自前来观察体验，这通达内明之道，智者当要自行证知。
三、对圣僧之净信
圣弟子净信：世尊的声闻圣僧伽循着善向、直向、真向、正向的方法修习，向须陀洹道得须陀洹果，向斯陀含道得斯陀含果，向阿那含道得阿那含果，向阿罗汉道得阿罗汉果，如是四双八辈才是世尊的声闻圣僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。
四、对圣戒之净信
圣弟子净信圣者所欣喜行持的戒，是不坏戒，是不缺戒，是无瑕疵戒，是无杂染戒，得以脱离恶趣恐惧，这智者所赞叹之圣戒，舍离执取（贪爱），循序向于（止观平衡的）三昧定。
