尊重生命 慈悲不杀（上）
前 言
在高速公路上开车时，我们只有遵守一定的交通规则，才不会发生交通事故，警察也不会找我们的麻烦；我们来到这个世界上，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地度过一生。这个生活规则是什么呢？早在二千五百年前，佛陀便为我们提供了这种规则。最基本的有五条，一般称为五戒--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒。
有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。其实这种观点表现了不少人对佛教五戒缺少了解。在佛教中，戒分为性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四根本戒）称为“性戒”，所遮止的行为本身就是罪恶，无论你是否受过戒，违犯了都是罪过，都会受因果业报。从宗教的角度说，不管你是不是佛教徒；从时间上说，不分过去、现在和未来；从空间上说，不分中国、印度或美国，前四戒都为保持社会安定的根本道德准则。违犯了四戒中的任何一戒，不但为佛法所不容许，国法也是要制裁的。譬如对佛教徒来说，杀人有违佛教戒律，但你若不是佛教徒，杀人也是犯罪，有违国法。古代杀人者偿命；现代杀人者也得坐牢，甚至被判死刑。在美国，你若杀了人，会受到警察的逮捕；在中国，你若杀了人，同样会受到警方的通缉！正因为如此，四根本戒（不杀、不盗、不邪淫和不妄语）几乎成了所有宗教共同持守的行为准则。
在基督教摩西十诫中，最基本的四诫为：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗和不可做假见证。古印度的《摩奴法典》里也规定：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行、不淫和不贪瞋。古印度的另一部法典《包达夜那》，把不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐和不贪定为五种基本行为规范。耆那教则以不杀生、不盗、不妄语、不淫和离欲为五戒。《古兰经》规定：杀人者要抵命；对淫乱的男女和诬蔑贞节的妇女淫乱者，处以鞭刑；对男女窃犯要断其手，以儆效尤。瑜伽派也有不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫和不贪五戒。早在后汉时期，主张儒、道、佛三教一致的牟子《理惑论》说，“五戒”与“五常”，其精神完全一致；将“五常”的精神，表现为具体的戒条时，就变为“五戒”：不杀即仁、不盗即义、不淫即礼、不妄语即信、不饮酒即智。
由此观之，五戒中之前四根本戒不仅是佛教中诸戒之母，也是其它各大宗教设定的基本要求；不仅是宗教徒最基本、最重要的道德规范，也是非宗教徒做人的行为准则。换言之，四根本戒是整个人类社会共同的道德准绳。所以说任何一个现代文明社会的公民，不管你是否是宗教徒，都应该持守四根本戒。
五戒中的第五戒--不饮酒戒为“遮戒”，其意为：饮酒这一行为本身，不一定是罪恶，也不违国法，可是若因饮酒而失去理智，成为作恶的助缘，其后果也是很可怕的，所以佛教中也加以禁止。佛教特别强调不饮酒戒，是与佛教强调智慧有关，因而成为佛教的一大特色。
综上所述，不管你有无宗教信仰，五戒都是与人类遵循的共同道德规范相一致的。即使你不受五戒，并不代表做错事就不犯法，不受戒而犯戒，仍难逃因果业报。既然如此，也许有人会问， 那为什么佛教徒一定要有受五戒的仪规呢？因为一名正信的佛弟子，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过会减轻，还是有得度的机会；不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过会加重，因此会沉沦三恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒；因为受戒才有得度的机会，不受戒就难有解脱的可能。
一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，大多是因为犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、重婚、包二奶，是犯了邪淫戒；毁谤、伪证、背信，是犯了妄语戒；吸毒、饮酒、吸烟，属犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身陷囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够真正了知五戒内涵而守持五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。
下面结合现实生活，说明持守五戒的必要性、重要性和可行性，从而认识到五戒是快乐生活的基石，守持五戒具有护持生命的功能，更能体现生命的价值，使生活更美好。总而言之，五戒是通往开悟、解脱、幸福的大门。
尊重生命 慈悲不杀
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，众生都具有强烈的求生愿望，都爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活着的时候都应有安全感，这是人权最基本的要求。在任何一个社会中，如果我们的生命安全得到了保障，我们才能安心工作，生活幸福，社会也因此向前发展，变得繁荣富强。反之，如果生命安全得不到保障，我们就会整天觉得不安全，随时随地都有危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是如何才能活着，主要的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？！这样的社会怎么能得到发展？！所以生存的第一基本条件是生命安全，因为人们爱惜自己的生命重于世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。
(一) 制戒因缘
据《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九以及《杂阿含经》卷第二十九记载，佛陀在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中，为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：“诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。”说法后，佛告诸比丘，他欲于一奢能伽罗林中二月坐禅，“汝诸比丘勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。
在佛陀静修期间，有些比丘在修不净观时，因为缺少佛陀及时的指导，出了问题。他们见到自己的身体是如此的无常、肮脏，由此对自己的身体感到羞惭、厌恶，觉得生不如死，再加上外道魔神的诱惑，“极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。”有些比丘来到鹿林梵志子所，对鹿林梵志子说：“贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。”在魔神的鼓动下，“鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。”
等佛陀从静修中出来，于十五日为诸比丘说戒时，发现出席布萨的比丘人数明显减少， “比丘转少、转减、转尽。”当阿难报告佛陀，在魔神的引诱下，诸比丘因修不净观而引发自杀、他杀事件后，佛陀因而制定了“不杀生”戒：“若比丘手自杀，人断其命，是比丘得波罗夷不共住。”
