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原帖由 袁圆 于 2007-9-15 17:29 发表

想问怎么在生活去用佛学

我很喜欢这个论坛，可是不知道怎么去写自己的东西，以前我看过经书，可是感到念着很不流利，几次去上殿的时候，我都说让佛和观音菩萨来加持我，让我背会，我要感谢佛，感谢观音，我感到佛学给我了很多帮助，我要感谢一些很好的师父，释迦谛缘师父，习心发的图片，他们写的文章，都是我很想要问的，不过对于佛学中有很多的问题想问，佛法怎么去和生活结合起来，而在生活中得到运用，因为我是一个很不会生活的人，还有很多的心得我都想说说，我想一个人应该很真实的去谈自己的心里，因为我们每个人都有很多的不可说的缺点，我们生活在世间，没有去超越自己，而，我们很多人却很刻意来修饰自己的，我喜欢论坛就是想看到很多最真实的东西，

其实，佛法不是只存在象牙塔中的，佛法真正的作用也不是用来麻醉我们的心灵的。佛法应该是时时常常应用在生活中，陪伴着我们，去除我们心灵上的疑惑坚定我们出离的信心回复我们心灵上的平静增加我们的快乐增强我们对身边的人和身边的事物的爱心；在这过程中，度尽一切的烦恼和幻众，并让我们自己明白到我的真相明白到慈悲的真正含义明白到发菩提心的重要明白到修菩萨行、以无四相地行一切善法度尽一切众生的重要和必须。而在这过程中，我们须要做到的是坚持、坚持再坚持，坚持着持戒、布施、忍辱、禅定、精进、般若等六波罗密的修行。而这种坚持往往是落在我们的心地上的，因此可以这样说，修行就是修心。

随喜赞叹袁圆师兄的愿心。

 

试着将布施论坛里的一些师兄的实修心得日记转贴到大觉精舍论坛里，供养各位师兄。不是让大家去赞叹他们，只是能让大家看到别的师兄是如何在心地上下功夫的，互相借鉴下。修行路上，我们本来就不孤单。

阿弥陀佛！

2007年9月4日 学佛两年了，一直都自以为我是在精进修行中，在不断进步中，离那个美丽的目标越来越近中....... 就在前两个星期，我才从我师父的棒喝中清醒过来，发现自己其实一直都是在做表面功夫，口头上的修行而已。 遂想写下反思后对自已修行心路的总结，希望能和众位师兄分享。

很抱歉，这几天因为一直忙于工作，所以没时间接着写．呵呵，今天周末稍稍轻松一下，所以接着续．． “表面上最是谦虚，骨子里却满是不屑”听到这句，我先是惊鄂，后是默然，无语，师父的棒喝似惊雷一般在我心中炸开了。这句话点破了我心里最深处的阴暗。 的确，从小至现在，凡是认识我的人都会称赞我极温和，随和，脾气很好，无论对谁都是那样。其实不然，我心里最是骄傲极了，不屑极了的一个人。 因为骄傲，所以不屑；因为不屑，所以温和。 因为从小就觉得很多事情都与我无关，从小就不屑于人去争，觉得那样很傻的，为了一点点的事情大家都在这样那样，所以我总是袖手旁观，隔岸观火地看热闹，这些都与我无关。曾经有一个朋友对我说：“我总觉得你从来就没有融入到我们之中，无论多热闹的场合，你总是好象在旁观。”没错，这句话很对，因为觉得那些都离我很远，我常常不明白他们为什么都那么容易激动，快乐，悲伤，愤怒，为一点点事情，为一句话能一直都在那里反反复复的……. 所以我不屑，所以我温和，我始终微笑，但内心是孤寂的。 学佛了，好象很容易就能领悟到其中的意境，所以我很快乐，也更骄傲与不屑了，师兄们在一起时，我常常不语，因为觉得他们说的没意思，太浮浅，但是表面上我却更是谦虚，因为我总是说；“大家说的都挺好的，向大家学习。”每次这样说，师父都狠狠地看着我，我却总是无所谓，继续这样下去。 直到这句话，终于让我惊醒，反观自心，其实我根本就是我慢之重，分别心，自我的意识都很强的，哪有半点修行人的样子呢？始终都在自我的意识里去比较，去分别，每天都在诵金刚经“无我相，无人相，无众生，无寿者相，行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，都是在有口无心的诵，以前自认为领悟到的不过是口头上的而已。哪里是真的在修行呢？哪里有一点点慈悲心呢？ 一直都是不断精进地修持我执，哪里有一点点的放下呢？罢了，不过都是在自欺欺人罢了。

前两天，一个朋友介绍去一家公司谈做宣传册的事情，我如约来到那家公司，是在建外soho，一片写字楼林立其中，三三两两的白领出入其中，走入写字楼，依稀又看到自己从前在写字楼上班的影象了，职业装，目不斜视的昂头挺胸，挺有意思，哈哈。 进到公司，前台小姐很职业性的问我找谁，有否预约，嗯，离开职场很久了，已经不太习惯这种很刻板的公司仪式了。 看到朋友，她指着一个年轻的，瘦瘦的女孩给我看，说是她们的老板之一，然后说她特别能侃价，特别计较，特别会算计等等，听得我心里一动，马上就想：“如果这样不做也就算了，这么计较的人合作可能不会太愉快。” 因为有了这个念头，结果在谈时候我已经不太用心了，最后自然是没谈成。 回来反思，因为我听了朋友的话，心动了，有了一个分别意识，心里有一个痕迹，就按着那个观念去看待那个女老板，有了不好的观念在里面，所以这件事就谈不成了，因为我心里已经不想和她们合作了。这是关键，在于我的心念，如果我刚开始去的时候，没有听到这些评价，可以我就会以另一种心态去谈合作，结果也许会不一样的。 总而言之，是我自己的心动了，呵呵。一切唯心现。

“贪心”——这个词以前我一直觉得和我关系不大，因为我一向认为自己不贪心，对世俗的欲望要求很低的，对房子，对车，对很多人来说很强烈的需求于我却是看得很淡的。但是昨天才发现，原来我心里大大小小的贪心依然是连绵不断的。 昨天去市场，为别人挑选手珠，黄色的手珠，是一圈弥勒佛，晶莹剔透，漂亮极了。问了价钱，觉得很合适，就买下来了。当时闪过一念“这串我自己戴，谁也不送”。 看到后，一下子就觉得修行真是难，自己居然还是有很多的贪心的，大大小小的，大的贪心与执著先就不要提了，就是这小小的手珠都能令我执著而不能放下。哈哈，更何况其他乎？

昨晚打坐时，持咒观想，一会昏沉，一会妄念纷飞，始终不能专注于咒语上，看着来来去去的念头，其实无非就是那几件事，反反复复，翻来覆去的，心里明镜似的，这是我的心结所在，但我就是无法看破它、突破它，放下它，一刹那间，种种难以言说的情绪涌上心头，沮丧、无奈令我有些灰心。 坐了一会，我突然发现其实我的眉头一直都是在皱着的，明白那是因为心里是皱着的。慢慢放松，专心持咒，一会儿就感到心平气和，淡淡的微笑着，一切了无痕迹！

南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨！ 南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨！ 南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨！ 值此普贤菩萨圣诞，誓愿效法古德精进修行，渐次修行不倒单，以不懈怠心，成就禅定波罗蜜！ 虽言“不倒单”，实为禅定修行日志。末学现生活、工作于类似于寺院之宗教团体，成员皆为真修行者，并有幸得大善知识慈悲指点于左右，而习定者，明师至关重要，否则极易走偏。哀悯末世佛子修行不易，不敢独享所得，来此实修论坛发布修行日志，愿仁者能从中获益，则幸甚！ 顶礼十方三世诸佛菩萨！ 顶礼感恩一切诸大善知识！

现状概说 因深知禅定的重要，约半年前就自己开始瞎折腾，修不倒单，不知循序渐进，上来就强求不倒，不愿躺下睡觉，结果座中昏沉不断，昏得浅一点，还能勉强“不倒”，只是头歪背弯（后师笑称这是“乘火车没买到卧铺票” ），有时昏得深沉，第二天早上才发现不知什么时候已经歪倒在地，睡了半宿 。时间一长，禅定没定出来，脊柱弯弯，后腰命门处开始感觉刺痛，（后来问师：是否骨刺？师曰：暂乃虚症，尚无实症，然危矣）。 开始怕怕，求助于师，知应循序渐进，且应有顺应天地自然之妙策。于是，决意从头开始。计划先从每日4小时睡眠开始，二个月后改为每日3.5小时，再后改为3小时，如此如此，过渡过渡，自度自度，萨婆诃。 然而，有一秘要所在：每日23时之前必须就寝，何以故？且听下回分解。

晨三时起，一座至四时，起做八段锦，喝水，四时半与诸师兄做早课（楞严咒、十小咒等），再一座四十分。 前座单盘，仍有昏沉，后座双盘，于二十分时如常开始腿痛，看住心中痛念，身所受者，皆是我相。（师云：破我相之诀，唯一字——“忍”）。 其实，所谓腿痛的感觉，也不过是想出来的，因局限于六根之无明，以幻作实，不知其本梦幻泡影。 一日，师领众放生，河边风大，禅悦小儿抖抖索索，师斥：把心定住，你再看它还冷不冷！依之，实无需发抖 ，由此想到座中腿痛，同一理也。 关于熬腿，师曾有示：一定不要一感觉疼痛就换腿，否则久而久之，会导致片刻都不能忍受，一盘腿就感觉疼痛不堪。要么不上座，上座就规定必须到某个时间才能换腿或者下座，慢慢的，可以一次比一次多熬一点点，最后便突破这个难题了。 再说说盘腿的方式 初学者不必强求双盘，甚至可以散盘，如果观心得力，散盘一样有功效； 但如果单盘，一定不要总是盘一边（比如说总是左腿在上），因单盘的姿势在垂直向是偏离垂直线的，也就会导致脊柱不中正，如果总是偏向一边，最后会使脊柱歪向一边。这一点，禅悦同学是有教训的 ，因总是感觉左腿在上舒服，几乎从来都不换姿势，最后发现左腿在上时盘得舒服，右腿在上时，脊柱就开始隐隐作痛，方知不妙，矫正了好久，现在大概恢复得差不离了。 同理，如果是修不倒单，尽量不要单盘，要么双盘，要么索性散盘。 双盘的秘诀在于心的柔和，心柔则腿柔，心刚强则腿子刚强，因此，盘腿的过程实是观心、扭转刚强习气的过程。初学者若双盘有困难，可在每次散盘或单盘有顷后尝试双盘，此时腿子会柔软些。或者可以试着压腿，一腿伸直，另一腿以拟盘腿的姿势，盘曲到伸直那条腿的腿根，按住曲腿往下按压若干，换腿，如此往复几次，一般就可以较简单地盘上了。 若腿子业障重，可在压腿的时候念“阿弥陀佛”回向给腿子。当然，平时念经念佛回向也是可以的。 另外，诵经时可以同时熬腿，一举两得。

2007-4-9 午餐过饱，昏沉有顷，而后上座诵金刚三部，掩卷，改为双盘，40分钟下座。 近日每日黄昏与师兄们前往公园踢毽，运动量过大，浑身肌肉反应，加之白天工作时皆是盘腿而坐，两条腿终日沉浸于酸痛中，不过这种情况下，如用跏趺双盘，也并没有太大障碍，煎熬剧烈与否都看心柔和不柔和了 。

 晚课时间，同样三部金刚经后，打坐40分。 推荐一下金刚经 最近得到的体验是，诵完金刚经后随即打坐，有不可思议之妙处。 几日前，午后慵懒，诵完一部即闭目凝神，只觉已忘却呼吸，或者说呼吸停顿，不需吸，也不需呼，仿佛毫不相干，本就不需要那个劳什子，同时周遭声响了然，不加分别。

 正怡然间，一师兄唤我关门（因我靠近门口），把我从那里面拽了出来，关上门再上座，想重入刚才的境界，已不可得。（师曰：人本在定中，本就无需口鼻呼吸，皮肤自有呼吸功能；这种定境若刻意求之，必不可得）。

倒？还是不倒？这是个问题 这是个非常重要的问题。修不倒单，是不是就是为了一个“不倒”？如我一开始所理解的，只要我不倒就可以了，哪怕是靠着墙，可以睡得鼾声雷动，或者能不靠墙，就是直立着腰板入睡，那算是功夫比较高的？ 这怕是一个普遍的误区。 “不倒”的本质，在于摄心不寐。而摄心不寐，并不在外相，真正摄心不寐者，即使看起来在呼呼大睡，鼾声大作，对周围的一切他也是了知分明。

这里插播一个公案 ： 　　

玄奘一个大弟子窥基法师，又名三车和尚，到终南山拜访律宗道宣律师。道宣律师守戒律，功德成就，因而有天人天女供养。窥基大师去看他那天，天人不来了，两人只好挨饿。夜里睡觉，道宣律师整夜打坐，不倒褡。窥基大师不管这一套，倒头便睡，睡相不佳，又打呼噜。次日，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该作吉祥卧，你睡得不规矩，又打呼又乱翻身，吵了我一夜。窥基大师说：我才一夜没睡好，被你吵死了，我睡到半夜，好好地，结果你腰中有一只虱子，咬了你一口，你手伸进去，本想把它掐死，又想想，不能杀生，你就把它往地上一放，放也该好好放，那么高一放，把它的一只腿跌断了，所以它哎哟、哎哟地叫了一夜，吵得我睡不好。 　　

道宣律师不敢说话了，真有这回事，他怎么知道？ ——摘自南怀瑾老师《如何修证佛法》

以上就是摄心不寐的定境。 因此，真正的不倒单，不是在座中睡觉，而一定是在定中。而这是个渐次修证而得的境界，而非扯一根绳子拴住自己挂在梁上，得一个表面的“不倒”就行的。 这里面的另一个问题就是，如果给自己一个开许——可以坐着睡觉，那等昏沉来时，很容易就顺水推舟，“昏迷”过去了，久而久之，就成了一种条件反射，一昏沉就睡，丝毫没有运用心力去抵抗昏沉的过程和功夫，这样是很难有突破的。 因此，要么不上座，上座就是打起精神，绝不向昏沉投诚！如果实在抵不过，那就好好躺下睡去，养足了精神再战。千万不要搞个四不像。

这也是善师反复强调要我提醒当今盲修不倒单的修行人的地方，望学人莫辜负。

[ 本帖最后由 戆居仔 于 2007-10-1 15:11 编辑 ]

2007-4-10 05:38 入睡前忘把手机打开声音，3点钟闹钟没响，醒来已3点半。草草坐一堂约40分后，八段锦，喝水，上香，念诵早课，然后上座。 30分钟后，腿子开始疼痛难忍，似乎有点盘得过紧，开始背诵心经，五蕴皆空，色即是空，受即是空，空空空空，一遍又一遍，很起效，痛感依然，但似已不在心中，又好似跟自己隔开了一段距离。 几分钟后腿子开始发麻，继续空空空，痛感和麻感似不是关键了，心如同被揪着，颇难受。40分钟时，开始感觉眩晕，类似于以前贫血时期骤然从卧姿或坐姿站立后的感觉。 （后善师开示：这是因为我过于用诵经的心力来对抗腿痛，失去了柔和的心态，同时身子又有点虚，所以出现这种情况。因此，如有师兄修习禅座，务必记住在般若的前提下来修，不要蛮干 ——不可不精进，也不可盲目精进，哈哈。） 躺了两分钟，没事了。上来接着扯。 就跟大家分享一下善师开示的关于子时睡觉的问题吧。 天地自然是循环变化的，以一个时辰为单位，也就是每两小时变化一次，而子时（23点-1点）是阴气盛极之后，一阳初生的时间，作为在人法界的人的身体，也是一阳初生的时刻；相对的，午时（11点-13点）是一阴初生。（此时如果在山顶上打坐，当你感觉到第一丝风的那个时刻，正好是11点，而这风，也会在23点准时停歇。） 因此，既然是在这个人法界，人就应该顺应自然，在这两个时刻及时休息，让身体得到充分休眠，这样才不会打乱元阳元阴的根，否则就打乱了这阴阳循环，至少12个时辰不能恢复，久之，则损害身体。（由此，今人喜“夜生活”之习气，至愚也。） 对渐次修行不倒单的人来说，既然有更多的禅坐计划，那么在子时就应该好好睡上一觉，养足精神再起来用功。否则就会，“因不到頭。捱得昏了困了。日裡也似夜裡。夜裡也似日裡。行時也似坐時。坐時也似行時。只是一箇昏沉散亂。輥作一團。如一塊爛泥相似。要一須臾淨潔。不可得”（《雪巖祖欽禪師語錄》卷2）。哈哈，整日里昏昏沉沉，这是修了个什么不倒单？ 因此，习不倒单者，应循序渐次，随着禅定功夫的深入，慢慢减少睡眠时间，但一定是子时开始就睡，最后突破子时那个一阳初生的关口，就可以了。

根据善师的开示，打坐入深禅定，其实是最全面的休息，是包括身、心、意的休息，而睡眠只是肉身子的休息，子时，正是肉身的最佳休息时间，所以，在这个时刻睡觉是最佳的选择。 而最佳的打坐时间，反而是在早上起床后。 同样，午时跟子时是一个道理。

2007-4-11 05:36 为什么要微笑？ 不知大家有没有留意，一般提到的打坐要领中，都有要求面带微笑的说法，这是为什么？ 经过昨天早上过于用力熬腿而导致难受的体验，今早打坐时，我才想起，当时完全忘了这茬儿了。 微笑，能让心柔和，是一种般若的妙用。 微笑着上座，微笑着盘上腿，微笑着观呼吸，微笑着看腿痛的起落。 蒙娜丽莎深谙般若之道。 而一旦忘了微笑，你会发现，你打坐时一定是板着脸，浑身紧张。腿痛会让你如坐针毡。 就这么淡淡微笑地坐着，一座四十分钟 ，很快就过去了。 连腿痛都那么柔和。 其实，当你微笑着看待周遭的一切时，一切都变得柔和。 因为，什么不在你的心里呢？什么不是你心的折射呢？

按：此日志中的内容，尤其是笔者所听闻的开示，大多是在当时的环境，针对笔者或其他人的情况而作出的，且因局限于笔者的证量，加上转述复制所具有的天然局限，可能会存在一些问题。因此，如有勤习禅定者，可作为参考，但不要视为标准。如有任何问题，也可以跟帖探讨。 2007-4-13 05:47 这几天打坐极其昏沉，原因之一是每天耗在电脑上的时间太长（工作需要），耗神过甚，导致座中有时不留神竟会差点倒下 。 不得不再好好研究一下昏沉的问题，尤其是重温善师的开示。 昏沉的原因，主要是在于平时过于用力——心宗讲的用力，一般都是指用心，也就是用心过重。 做任何事情的时候，都要带着第三只眼睛，淡淡地看着自己，淡淡地去做，告诉自己：我就是不进去。 而一旦太过于著在一件事情上，就会发现自己心里整个被这件事填得满满的，没有留下一丝空闲的空间。也可以说是失去了般若的观照。这样，因自性光明的大量释放，加持出一个魔障，打坐时就会反弹回来，造成昏沉。 所以，一般而言，情执重者易昏沉。 有的朋友，谈及任何事情时，都是一种非常投入，甚至动情的，声色并茂，就差声泪俱下的方式 ，这就是典型的太用力了。 一定不失唯观如幻的观照。 这也是修不倒单者，平时用功的关键所在。可以这样说，不倒单不是在座上修的，座上只是检验你白天观照功夫做得如何，假如说你打坐时非常昏沉，脑袋耷拉（跟开批斗会似的 ），或者东倒西歪，那一定是白天做事情太用力了。 比如说你现在看这篇文章的时候，完全没必要伸长脖子、瞪大眼睛，盯着电脑屏幕放出那么多能量 ，完全可以把身子往后靠靠，眼睛也别睁那么大，甚至可以眯上点，就那么远远地，淡淡地看。 还可以带点微笑，任何时刻，任何地点，（不知道为什么要微笑？去看前页俺的帖子 ）。 怎么样，现在感觉如何？

2007-4-14 14:17 打坐姿势及其他注意 因以前懒散、放逸的习气，造成身体上有不少业障，不修行倒是没什么问题，一旦开始打坐修禅定，问题就暴露出来了。 比如说，背部习惯性地有些佝偻，腰也总是塌着，打坐时总是直不起来，导致身体不中正。 而打坐时身体中正，尤其是脊柱的中正，是非常重要的。 在座中，身体应该呈一座塔状，臀部应该是微微后突，如塔座状，而脊柱应该是垂直于水平面的。 很多朋友，包括我以前，坐的时候总都习惯靠着后墙或椅背，这样，脊柱下半部分就往后突，就形不成中正的姿势，久而久之，很可能造成腰间椎盘突出（我就因一开始的盲修而导致这个部位的虚症，不过经过调整，现在基本没问题了 ）。 同时，头也应保持中正，下巴微微内扣。 如果脑袋歪着，人就容易昏沉，很快就昏昏欲睡了。哈哈，不信可以验证一下看看，是不是这么回事。 手印的问题 佛部的印相是以右手背安于左手掌上，两手拇指平摆互拄（微微相抵，但不用力）。此为胎藏界大日如来所结之印契，名法界定印，一称大日定印。或者称为三昧定印。这也是一般打坐应采用的手印模式。 然而，以上是男性结印的模式，女性的手印略有差别，左右正好相反，是左手在上。这是由男女阴阳不同而造成的，男性身体是前阳后阴，女性则相反。（而手的左右阴阳，男女是一样的，都是左阳右阴）。 手的位置和虚腋 关于手印应该放在什么位置，有说放腿上，有说应抬起来，这其实并非关键，关键是看腋窝是否虚圆。两手臂应略往后摆，腋窝应该虚着，这是符合法界和谐的姿势。 另外，打坐前，应把腿（尤其是膝盖）、腰，甚至后脑用薄被、毯子之类的包起来，以防风寒入侵。四季打坐都应如此，无非是天热时换成薄的毛巾毯。 另外要注意尽量不要在空调房里打坐，尤其是夏天开着冷气空调。实在太热的天气，可以在另一个房间开着空调，让凉气渗过来，空调温度可以调高一点。 千万不要让风直接吹到身上，所谓防风如防箭，哈哈。看看达摩祖师的示范吧！

2007-4-18 07:49 早饭略过饱，诵经时，昏沉又袭。 仍然没有形成用心力对抗昏沉的反应机制，总是习惯性地“随顺” ，有时候虽在座中，也没有表现出“没有买到卧铺票”的样子，但似乎应该是昏沉了，尤其是凌晨那一座，上座后合眼，到睁开眼来，不知不觉一个多小时过去了，不知是昏迷还是“入定”了（根据脑袋失忆程度来看，前者居多 ）。 下决心解决这个问题，“誓不低头，永不言败”，是这个时候用的。 你让我昏沉我就昏沉？我岂不是很没面子？！

2007-5-1 21:19 按：来这里发这个禅定修行日志，相信不少人会有疑惑：为什么要修禅定？近日重温南师的经典著作《如何修证佛法》，发现该书在开端便很好地解答了这个问题，在此摘录下来，以供养诸位。

 　　　　这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话：“释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？” 　　

这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。　　

根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一生出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家求道十二年。大家要注意这“十二年”，因为很容易把它忽略过去。　　

现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不象我们现在人学佛，三心两意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。　　

其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后“知非即舍”，往往忽略了他在这十二年当中，认真修持的一面。　　

我们先来说一说，什么是“无想定”？这是印度的古法，中国及世界各地都有，也就是修道人想学到的那个“莫妄想” ——没有妄想。　　

比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛经文字简单，我们容易看过去而忽略了。　　

佛学的“非想非非想定”，这个名词很美。“非想”，不是我们普通惯性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧！是一种超越思想的灵感。现在有一种“超越冥想”，其实，也还不是这个“非非想”。　　

“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”，完全不同。无想定是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”，可是又不象无想定般什么都不知道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。　　为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，都可以不必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为还不是道。其实，假如你真能做得到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也都来了。（众笑）　　

大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下山去了。　　

释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳酪；因而摆脱了父亲派来的五个紧跟着的年轻人。因为这五位认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。　　

这时一般人也都认为他“退道” ——退票了。因为大家都认为，出家人应该苦行，于是那些跟他的人自然退会。可是有一点我们要注意！他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。　　

佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。　　这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓、赌了咒——这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道就是那么的专心。　　

根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊！释迦牟尼佛打坐不象我们那么呆板，头也不敢抬，他大概也要休息休息，抬头一看，看到天上的明星，而证悟到了阿耨多罗三藐三菩提。由这里岔开一句话，想到了陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，一般认为，这也算悟道了吧！（众笑）　　

刚才唠唠叨叨的，说明释迦牟尼佛悟道的经过，就是要说明我的老朋友萧先生问的这个问题——释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么？　　

你说这一下抬头悟道，悟道了以后，前面那些修持都浪费掉了，那十二年的功夫都白作了吗？换句话说，他悟道时不过三十岁左右，弘法时也不过三十二岁，弟子们比他的年龄都大多了。他从小所受的教育，以及出家后，各种的修炼、修苦行，是不是白干了？我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了！”推开门就走了。　　

不晓得你们大家注意到没有，这是个很严重的问题，他走了以后，一个念头来了，萧先生研究佛学很多年了，别人问这个问题还没有关系，他问这个问题就严重了。换句话说，他问这个问题非常有深度，依照道理，释迦牟尼佛悟了性空缘起，缘起性空，这个道理很简单，而在当时为什么那么难？难的是什么？佛十九岁出家，修持了那么多年，才懂得这个道理，而现在我们大家都懂，看一遍佛经的人都懂，对不对？这有什么稀奇，如果悟到了这一点缘起性空，就一而贯之，一切通达了，那么这是什么道理？假定他悟的这个道理对，那前面功夫又怎么说？又如何交代？　　

第二个问题，我们现在学佛，看到了佛法就晓得自性本空，性空缘起，虽然这个道理都明白，为什么我们还是要修持那么久？而且我们自己，不要说做不到菩萨，连初步的小乘罗汉都做不到，尤其令我感叹的，在现在这个时代，连证到半个果位的人都没有看见。　　

所以萧先生一走，一个念头使我心境不安，感叹今天世界的文化，国内外搞宗教的，搞神秘学的，各类各式的花样，都非常的发达，但社会也更乱了，文化的思想也更模糊了，越来越不对劲了。由去年年底到今春，同学们出国写回来的信，所看到的资料，修道的也好，搞什么的也好，到处一片混乱。唉！真是无一不乱，无人不乱，此所谓乱世也。　　

因此我心中非常不安，再加上萧先生这一问，问题在哪里？注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。怎么说呢？“倒因为果”，也就是说我们大家都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。　　

那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。　　

因为我们懂得这许多道理以后，往往会误以为自己的成果，尤其最近多年来讲打坐的，一个个道家也会、密宗也会，满口的行话，但是看看他那样子，又一点都不像。至于说有没有功夫，有没有求证到，也一望而知。如宋朝大慧杲禅师说的，你有没有开悟，你站在那里我就知道了，哪里还需要等你说。可是现在这些人，满口的道理，尤其什么奇经八脉，这里通，那里通，热闹得很。我说“你不要把身体通乱了”，这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识，把前人修持的成果，拿来倒果为因，倒因为果。

[ 本帖最后由 戆居仔 于 2007-10-1 15:18 编辑 ]

2007-5-8 这几天忽然发现一个很大的问题，就是，太多时间都是在盘腿枯坐中，熬得腿骨生疼，且无生机，甚或抑郁在胸，竟如困狮一般，需时而低吼一声来宣泄。 显然是有什么地方不对。 然后想起高僧古德们的修行模式来，似乎除了达摩祖师一坐多年不动弹之外，其余的多是时常在经行中，而在经行中出种种境界的更是不胜枚举，如憨山大师的例子： 憨山德清（ 1546-1623），金陵人，俗姓蔡，十二岁入南京报恩寺。三十岁，结茅北台龙门。一日粥罢经行，忽然立定而不见身心，唯一大光明藏，如大圆镜，影显山河大地；有偈云： “瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞微；翻身触破太虚空，万象森罗从此灭 ”。因发悟无人印证，即展《楞伽经》印证，八个月，经旨了然。 于是开始增加经行计划，凌晨起床先经行20分钟，然后第一座改为站桩。 站桩是多年前的功课，当时炼少林气功，每日站桩5小时左右，炼得整日介神完气足，身轻如燕 。学佛后就不炼了，反而身体状况远不如从前。而善师最初曾开示，要修不倒单，就得先站桩，当时有点不以为然：学佛了还炼这玩意儿干啥，虽然以前没刻意去炼什么内气外放，但总觉著相。于是只管打坐。 因这阵子工作繁忙，耗神厉害，每天第一座总是在昏沉中虚度，加上感觉身体有点虚，于是想着是不是恢复站桩这活计。也是想起师父的开示，禅人非不养生，亦非不注意身体，只是用而不著罢了。达摩祖师传的少林武功，本意即是强壮色身所用，但绝不执著，只是后世差不多已经将祖师的本意丢了，唯有喟叹。 于是今日凌晨就开始了新的计划，经行，加站桩，站桩不多说，功底还在，对经行仍有莫大的疑问，包括白天的两三次定时行走，只是缓步溜达而已，同时默然念佛，对身体的关节活络似乎很有效，同时也能感受到活动身体后所带来的调理，但总觉得不是那么回事。于是在下午请师父开示，蒙师父慈悲，在此将大意略作整理，以飨诸位。 师示：经行乃禅修的一种方式，非为锻炼身体，经行与打坐，一阳一阴，一动一静，禅人若有一半时间在禅坐，则有一半时间在经行。 （时，师令闭眼行走，禅悦抖抖索索，摸摸索索，不敢前行。） 睁眼行走时，身体、神识、意识均被眼根的局限控制，在其所制造的幻象中。 经行如同盲眼行走，但非真闭眼，而是不以六根感受，摆脱六根的限制，用心感知一切，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无喜怒哀乐。实为一种观心的模式，因而速度、步伐等等一切，都不重要，重要的是心在干什么。 果不其然，经行非闲庭散步，待我感受感受先，哈哈。

2007-5-24 09:58 不知不觉，离第一阶段计划两个月的期限截止近了，却愕然发现这期间实无长进。固然是工作原因占了主要部分——正好遇上一个节骨眼，大量须迅速完成的工作，常常打乱固有的计划，更要命的是工作时不能摄心，如同一台不能省油的发动机，汩汩地耗却大量精气神。对于禅修者来说，这显然是致命的缺陷。导致的结果自然是整日介的眼珠突出，或易昏沉。这也足证，不倒单非座上修得。 好在工作的突击将告一段落，此后大概将有规律性的作息，并将进入以修行为主的模式（哈哈，修行不上路，福报就不够，手头的活儿也干不好，所以，修行即是最天大的工作——别当热闹看，你也一样，尤其是做啥啥不成的同学，好好注意了 ） 今天是本师释迦牟尼佛圣诞，龙天欢喜，佛子共庆！也正好以此吉日为契机，好好地把俺的不倒单计划继续下去。哈哈，好好修行吧，还有什么比修行更重要，更快乐的呢？

看到一位师兄写的八段锦的修习体会，转来与大家分享： 老早就开始做八段锦，但现在才体会出其部分好处。 以前尽管每天做几遍，但总觉得效果不显著，有点像普通的体操。有时候还不如我站桩有感觉。近几日突然想起师父多次讲解过的：1，要憋足口气，撑到憋不住为止；2，要奋力做，靠一股争力。 回想，发现平时做的时候都是软绵绵的，或者赶时间，想快些做完了事。自然核心的东西一样都没办。而站桩毕竟还有一定忍耐，自然效果反而好。 于是这几天做如同打仗决斗一般，将各个动作与憋劲，抗争，忍耐，不轻言放弃融合。结果，做了两个动作就体力耗尽，不得不歇歇；出汗，流泪，流鼻涕，肌肉发抖，打嗝，恶心感全来了。才知道身体有多虚，八段锦有多契机。待磨磨蹭蹭但保证质量的把八个动作做完，只感觉到浑身轻松，全身充满力量感，早已远离夏日常有的乏力情况。做完后觉得，再做站桩或者平时普通锻炼动作都没什么必要了。该有的效果，八段锦都能达到。 又有次盘腿打游戏忘了时间，结果盘了7个小时后，发现体内似乎蕴满了能量，火烧的感觉。不稳定，身体似乎容不下。其向下跑，产生性欲，向上跑，想大吼大叫或者运动一番发泄。起来做了遍八段锦，感觉身体的舒展中，慢慢的融合了这股能量，一遍下来，舒坦无事了。可知修行中要动静结合。 写下自己的体会，愿大家都能得到益处。

2007-6-13 现在基本是2:30起床，站桩40分左右，八段锦，打坐。 上面那位师兄关于八段锦的体会是挺珍贵的，其实古德所传下来的很多东西，都有着不可思议的妙处，只是一来我们今天得来简单，就认为稀松平常，二来很多宝贝的精髓已经在流传的过程中丢失了，后人再难知道其中真正的奥秘。如同达摩祖师传下的少林武功，后世只剩了绷紧肌肉逞强斗勇，早就毫无祖师“西来意”了 。 其实站桩有站桩的道理。它可以很好地积蓄阳气，调整色身。如果身体不好，犯虚，可以坚持修习，久之，必有奇效。 但一切有为法如梦幻泡影，又说如伐喻者，一切东西都可为禅人所用，但绝不执着。 如我多年前坚持练习的南少林的一种功法，是以气功的形式出现的，但它的好处在于不用意念，主要就是站桩，配合以各种动功来调节经络气脉，虽有所谓“内气外放”的用，但除了最初新奇，试过“放气”，失败几次之后也就作罢了 ，之后也没有再研究过。无意中也正好契合了“用而不著”。 现在试修不倒单，却又重新开始站桩了，不同的是，将所有的动功都换成了仅做八段锦。因为发现很多东西都是相似相通的。另外，站桩时手腕上套上了两个不锈钢钢环——俺称之为“伏魔金刚圈”，俨然一新时代武林高手，。 师父说了，禅悦，像你这样嘴尖皮厚，刁奸猾坏的，在古代禅宗丛林，一定天天挨打，个子又瘦小，所以，千万把武功练好，否则开口就挨揍，让你整天禅油子！以后闯不出咱家的铜人巷，你也甭出去丢人现眼。 唉，知道啥叫逼上梁山了吗？ 打坐去。。。。。。

天热，一贯的原则，30度以上的天气，不站桩，哈哈 啥，怕热？没有的事 是怕一早就站成了一只落汤鸡（真站桩的同学会体会到那汗如雨下的状况），还得冲凉啥的，多麻烦。 又正赶上论坛推出新的殊胜法门，僧伽吒——这等好事，还不赶紧的？！于是乎，两点起床后的第一件事就改成抄经了。 洗漱，焚香，礼佛，请经，笔墨伺候——听着像要写大字？其实是钢笔 。 几瓶墨水供在佛前多时了，抄经写的字应该会放光吧？（咳咳，不著相） 抄经该持的心态是啥？对了，恭敬心，出离心，忏悔心…… 可怜多年不写字，运笔那叫一个别扭，也是心底的刚强（好在抄过几天之后，慢慢地开始柔和了）。 一笔一划，不失大致的正楷，但多少得有点书法的意思不是？——这抄第一遍的时候，注意力多被书法问题牵扯去了，至于出离心，忏悔心 。。。等抄第二遍的时候应该会好多了吧 。 对了，抄的时候不带走神的，一走神就写错，写错一个两个字，麻麻得，涂改液伺候，最惨的是漏抄了几行经文，不好意思，这一页就麻烦你老人家重抄吧 。（此等故障出现过数次，多是昏沉严重时，业障具啊。。。 ） 一般一次抄一个半小时，方格稿纸三页，收工。 再打个坐儿，转眼就该四点三刻了，引罄叮叮敲：一个个的，还不起来！ ——都起来做早课啦！！！

2007-9-23 一晃又一周。。。时间是个幻相 一切法得成于忍的例子 一个多月前，师父让带着一个身体虚弱的师兄站桩，以积蓄精气，调养身体。俺这阵子犯业障，自己的计划也常乱套，教完他怎么站后，就没有上心地去关注他站得如何。前两天，被师父骂，才想起确实太懈怠，赶紧亡羊补牢，去了解状况。 结果他老人家说每次还是只站15分钟，停留在最初的水平。 俺一听急了，哪有这样的！说好循序渐进站满30分钟，然后每次至少站30分钟的——否则毫无效果。 于是决定每天两次陪他站桩（其实说白了就是监工 ）。 结果，在俺乜着眼的监督下，他第一次就站了半个多钟头，哈哈。 此后每次30分钟都是很轻松就坚持下来了。 很简单，以前当站到腿发酸发麻时，他就没有想过要去“忍”，一感觉受不了就罢工——身体一有不适的感觉，第一个念头就是投降。 这样就形成了惯性，他永远缴械在15分钟那个时间点。 娑婆世界众生共有的抑郁因子，不愿突破自己的现状和极限，如此，永远在自己的无明妄心所造作的幻境中随波流荡，无有出期。。。 打坐去。。。

先转那么多，剩下的待俺缓缓气再转...