谨慎择师

首先，我们应该清楚，在家人在弘法的过程中，佛教里是否允许其摄受弟子的问题。 《优婆塞戒经·摄取品》有这样的一段对话，善生问佛：“世尊。菩萨具足二庄严已。云何得畜徒众弟子。”佛这样开示：“善男子。应以四摄而摄取之。令离诸恶增诸善法。至心教诏犹如一子。不求恩报。不为名称。不为利养。不求自乐。”佛还接着告诉善生“善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨有二弟子。一者出家。二者在家。在家菩萨有一弟子。所谓在家。” 读完了这段佛陀在家菩萨可以摄受弟子的明确开示，相信大家自然会对那种看到在家善知识教化众生就扣上“白衣领众”大帽子的错误做法有一个清醒的认知。 需要特别提醒的是，在末法时期，经上说“邪师说法如恒河沙”，对于弘法的善知识无论僧俗都应该谨慎抉择，普通大众怎样避免被人误导呢？对于一般性的宣传佛法，只要是符合经论就可以了，是任何人都可以为众说法的，而佛门各宗严格的传法还略有不同，宗门善知识弘扬禅法，应当得到祖师的印可和师门的允许，密宗则需要清净的传承和具备金刚上师的资格，专门受持《优婆塞菩萨戒》的在家人弘法还应得到僧团的允许。这些措施都是为了保障佛法弘扬的清净，也都是与那种反对“白衣说法”的观点不相应的。 要长期亲近弘法利生的善知识，无论僧俗，都一定要知道善知识的标准（德相），《华严经.十地品》中告诉我们，具有下列十德的人堪为说法之师： 　　一、善知法义，善知一切诸法的真实义； 　　二、能广宣说，能为广大众生宣讲佛法的妙义； 　　三、处众无畏，处于大众之中宣讲佛法时，随他问难悉能酬答而无畏惧； 　　四、无断辩才，能以无碍辩才连续不断的说法度生； 　　五、巧方便说，能以各种善巧方便为众生说法； 　　六、法随法行，能使一切众生都如所说的信受奉行； 　　七、威仪具足，即于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则； 　　八、勇猛精进，发大勇猛心，精进修行一切善法，以化导众生； 　　九、身心无倦，即修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠； 　　十、成就忍力，修习一切之忍辱，以便早日成就无生法忍之功力。 藏传佛教祖师宗喀巴大师在《菩提道次第广（略）论》里所引用的《大乘庄严经》弥勒菩萨所说善知识的十个德相也可以作为我们参照的标准。这十个德相就是“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”，与《华严经》所载大同小异，不再详解。不过在末法时期，去佛日远，圆具十德的善知识已经是稀有难逢了。