其次，梦兆可以占知修行进度。
对佛教徒修行过程中特有的具预兆性和能反映修行进程的梦，佛典中颇有解说，这是佛教占梦法中特有的内容。如《过去现在因果经》卷一载，佛自言其宿世为善慧比丘时，得五个奇梦，请教于普光佛，佛言：
梦见卧于大海，表示尚居生死海中；
梦见枕须弥山，表示已出生死大海；
梦见海中一切众生入于自己身中，表示将广度众生；
梦见手持太阳，表示将以智慧光明普照一切；
梦见手持月亮，表示将以清凉佛法化导众生，令离热恼。
《出生菩提心经》说：梦见莲花、伞盖、月亮、佛像等佛法之象征物，表示修行者诸事吉祥。《法华经·安乐行品》说成就四安乐行者，能梦见佛说法、自己说法、自己闻法开解证入乃至受佛记未来成佛、自己在山林幽静处修菩萨道、自己八相成佛五种好相。《大乘四法经》说：从修学大乘道者的奇梦，可以占知修行中的问题和将要发生的情况，诸如：
梦见月堕井中、月现浊泉、浓云遮月、烟尘蔽月，表示有障碍获得智慧的“法障”；
梦见堕于险难之处、在崎岖曲折的道路上及迷失方向而惊怖，表示有业障；
梦见毒蛇扰乱、群兽恶声、被贼所困、身蒙尘垢，表示有烦恼障；
梦见大仓库中充满众宝、清水池中众花齐放、得白净棉布、诸天神持伞盖覆护，为将得陀罗尼(总持佛法的智慧)之兆;
梦见佛以手摩顶、佛坐莲座、白鹅飞翔空中、童女持花授予，为将得三昧(禅定)之兆；
梦见日出、月出、莲花开、大梵天王庄严闲静，为即将见佛之兆。
《大宝积经》卷十五，佛告金刚催菩萨，大乘行者有一百零八种梦相，各表示修行的阶位或修行过程中的问题。
密乘对占梦更为重视，《准提陀罗尼经》说持咒修密法者，若梦见诸佛、菩萨、圣僧、诸天女，或梦日月、莲花、好花果、国王、着黄衣白衣沙门，或梦自己腾空、登高山、渡大海、浮江河、上楼台高树、乘狮子白马白象、升狮子座，或梦自己洗浴、剃发、吃白物、吐黑物、吞日月，或梦斗败黑色粗汉及劣马水牛等，皆为业障消除、将得修法成就的征兆。《大幻化网导引法》分梦为善恶两种：梦见佛菩萨及清净国土等而感欣悦者为善梦，梦见野兽、恶鬼、怨敌、水火等而怖畏者为恶梦。传为莲花生所授的《空行教授》说修学无上密法者有五种将得成就之梦兆：“见佛菩萨与自己无别；见佛与己无二；见己为本尊无前后；见一切佛菩萨向己敬祈及供养；及梦见一切佛传授开示甚深法。”
又：“屡梦自己赤身，为清除习气之相；梦攀梯升天为入道之相；梦见骑狮象为登地之相；梦见神祗微笑为得授记之相。”冈波巴《菩提道次第论》说若梦呕吐毒物、秽食、脓血，或梦排泄不净，或梦饮食牛乳、见日月光明、行于空中、大火燃烧，或梦护法守者、僧众积聚法会，或梦登山、攀甘露，或梦大象、水牛、王室宫殿，或梦登狮子座、听经说法，皆是罪业消灭之兆。
此类解释，基本不出直接象征的范围，黑物、烟尘、浊水、险难、毒蛇、恶兽、盗贼、尘垢等黑暗的、污染的、艰难的梦境，象征烦恼、障碍；佛菩萨、诸天、国王、日月、莲花、白棉布、清池、好花等庄严、光明、清净的梦境，则预兆吉祥、智慧、成就。
大乘和密教还有祈祷佛菩萨、“梦王”求梦兆之法。《大方等陀罗尼经》卷一说欲修方等陀罗尼法，须先归求祈祷袒茶罗等十二梦王，示以得神通飞行、佛像塔庙、大众聚会、乘白象渡河、神明着净洁衣骑白马、骑骆驼上高大山、上高座读般若经、在树下升坛受戒、陈列佛像请僧设供、开花树、入禅定、大王带剑游行、国王为己浴身涂香净衣、王夫人乘车入水见蛇十二吉兆梦，得见一种，才可以传修方等陀罗尼法。
藏密有梦示度母法、观音祈梦法、文殊祈梦咒、扎擦巴比丘祈梦法等求梦兆之法。如观音祈梦咒云：
嗡 么则勒 梭哈 木哈呐 梭哈 耽德勒 梭哈
先须诵满1万遍，用时于观音像前设供，诵咒108遍，对一碗清水吹一口气，用水洗脸，祈愿毕，入睡，即可于梦中得到预兆启示。文殊勇士祈梦咒为：
嗡 他巴那 布夏泽呐 曼多罗 梭哈
亦须先诵满1万遍，临睡前诵108遍，同时对木香吹气，用之擦脚底，据说便可于梦中得到预兆。密教还有求得吉梦的“求梦咒”和禳解恶梦如禳噩梦的夜神咒、焰光佛母总持咒、狮面佛母禳灾咒、十四字真言等，后者云：
阿嘎萨玛拉杂夏 大拉萨玛拉呀 帕
第三，改变恶梦的咒术。
若得恶梦，密教有转变之法。唐译《成就梦想法》说立坛供养佛眼、文殊、妙幢等菩萨及北斗、九曜、二十八宿等神众，诵钩招咒及祈祷词，复诵真言108遍，可“常得好梦，能知善恶之事。”若以咒加持饮食7遍，食者得吉梦，“唯除思梦忙想来梦也。”
唵，阿味罗吽佉左洛
除恶梦咒云：“唵，瑟置哩，迦椤噜跛吽欠，萨缚呵。”以命木作人形，书咒加持7遍，三日后，将人形木置山野或河边，则“不祥消灭，心神安乐。”
又以白线作索21结，用以系身，则“噩梦不应”。
藏密有法云：若做极恶之梦，醒后急起，反披上衣，念珠反向计数，诵咒21遍或108遍，祝愿：“将此恶兆回遮至魔障之上。”同时击掌数下，噩梦即解。这大概主要用自我暗示消除噩梦带来的恐惧感和心理包袱。
《西藏医心术》依密教的古老传统说：噩梦是释放心理能量的自然方式，无须介意，若连续做噩梦，应观察其乃自心所造，并无伤害，不可惧怕，以想象的禅定之光或心性之光将其转化为安祥喜悦的梦境。
第四，如梦之喻及“梦定”、“梦观法”。
梦，是佛学描述万有实相的最恰切的比喻，为大乘观察诸法实相的“十喻”和“十缘生句”之一。就梦而观实相，大概是梦在修行上的最大价值。《金刚经》偈云：
“一切有为法，如梦、幻、泡、影。”
“如梦，谓一切现象、全部人生旅程乃至生死轮回的实质是自己心识的变现，并没有人们所执为实在的东西，在梦中时自觉一切是真，醒后方知是黄粱一梦。认梦为真实，是一切痛苦的根源。 “人生如梦”，是古今中外无数人发自内心深处的感叹。《西藏医心术》：“人生就像一场梦魇，只要还认为梦是真实的，我们就是它的奴隶。”执着万有有其真实的自性，被喻为“梦中说梦”。《大般若经》卷五九六：
“如人梦中说梦，所见种种自性，如是所说梦境自性都无所有，……梦尚非有，况有梦境自性可说?”
佛陀之大觉，即觉悟一切如梦的真实，如人从迷梦中觉醒，发现梦境是一场空，是一场心识的游戏。不仅人生如梦、万有如梦，生死轮回如梦，一切有为法如梦，即涅槃、成佛、度化众生等无为法，亦皆如梦。《圆觉经》卷上：生死涅槃，犹如昨梦。《华严经·入法界品》：知一切佛与我心，悉皆如梦。
同经《十忍品》以“知一切世间悉同于梦”为菩萨十忍中的第六如梦忍。太虚《唯识观大纲》说：
“梦中之心，凡夫心也；梦中知梦之心，菩萨心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境唯心所现，觉中之境亦唯心所现，是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心佛众生三无差别。”
大乘有以观如梦为门径的禅定，《华严经·十忍品》：“住于梦定者，了世皆如梦”。藏传密法的“梦观法”即是一种梦定，为迦举派等所传“那洛六法”之一，其法以在梦中保持心性明体为要，观梦觉一如、万有如梦，修习功深，可以自主梦，随意制造梦。
